|
|
|
生于昆明。美籍。 早年受徐复观、牟宗三等新儒家思想的影响，以后在美国又系统地研习过西方哲学，自述从1966年起，决心全力 从事对儒家精神 作长期的探索，并以此作为自己专业研究工作。他把儒家看成是 “哲学的人类学”、“宗教哲学 ”，试图从文化认同的意义上说 明儒家传统的历史和价值。认为儒家思想的原初形式是环绕着孔 子的仁学而展开的 ，这套思想具有成熟的道德理性、浓厚的人文 关切和强热的入世精神。孔子的仁学属于论理学的范畴，其核心 想是 探索如何做人的道理，仁学的兴起象征古中国人文意识 逐渐取代宗教神学而成为中华民族的主导思想。儒学具有“道 统”、“学统”和“政统”，是可以转化社会政治和道德的精 神源泉。他指出，应该区分“儒家传统”和“儒教中国 ”，前 者是一种涵盖性很强的人文主义精神，具有历久长新的恒常价值； 后者是以政治化的儒家伦理为主导思想的 中国传统封建社会的意识形态，是封建遗毒；“五四”新文化运动批判的实际上是 “儒教中国”，从对“儒家传统 ”的发扬来说这种批判是有利的他发挥牟宗三关于儒学发展的“三期”说理论，提出了“儒学 第三期发展的前景 ”问题。认为第三期儒学的发展是对西方文化 挑战的回应，认为儒学在二十一世纪是否还有生命力，主要取决 于 是否能经过纽约、巴黎、东京最后回到中国，儒学只有在这些 文化中生根，才能以康庄的姿态回到中国，他的估计 是有可能的杜维明还认为，儒学要想在现时代得到真正的发展，确立起新的新儒家哲学人类学，必须与西方对话， 在超越层面上与基督教对话，在社会政治层面上与马克思主义对话，在深度心理层面上与弗洛伊德主义对话，还须 酌取现象学、解释学的方法。
|