|
：： 风水追根索源
：：
风水是客观地存在的，是古人对自然的总结，是始于古人择地而居的。经过千百年的发展，代入了阴阳五行学说、四时五方等知识，以此来分析自然环境，以达到天人合一，顺应自然的目的。
风水的形成，是在中国传统文化中，分门别类甚多，有些支派与“鬼神”融为一体而论，则有失其风水的要旨的。
草药与“鬼神”融为一体是因为人民崇拜自然， 崇拜龙，崇拜灵魂，
对自然的了解不够深入，而风水术常以“秘之又秘”的方式流传下来，造成了许多的疑点和难
点，诸家都在猜测中探索。
历史中先秦是风水术的孕育时期。 盘庚、公刘、古公、周公、待里子都精通相地。秦汉时风不泊发生时期，有了地脉、王气、方位、时日、五音姓、太岁、酉益宅等观念，还有了镇那物，
出现了风水祖师青乌干， 他撰写了《葬经》此外， 还有《堪舆金匾》、《官宅地形》、
《图宅术人》、《移徙法》等风水书。
魏晋时产生了管轮、郭玲这两位风水宗师，他们分别撰写了《管氏地理指蒙》和《葬书》。
郭噗在《葬书》中首次给风水下定义云："葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之便有止，故谓风水。"请人范宜宾注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，
放风水二字为他学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等�"
从晋代开始，"风水"成为通用名词。 随后时的风水师有萧吉、浮屠池师等人，影响最大的风水师是杨筠松。唐末时，杨筠松从官中携带风水书籍到了江西，一边讲学，一边著书。匀传闻他撰有《龙经》、《十二杖法》、《青囊粤语》这几部书被认为是权威性的风水经典。
清朝时期盛行风水， 禁忌尤多。 刘基、 目讲增、 蒋平阶、 雷发达都熟习风水，出现了《地理大会》、《阳宅十书》这样的集大成文献。
中国的风水术大致可分为两部分。 落石出一部分是阴宅风水。阴宅就是葬地。阴宅风水是关于埋葬死者的学问。风水师认为：
只要把死者葬的吉地，就可以使死者安逸。 世间早日轮回，来世荣禄，而生者也可以得到荫佑。中国许多陵墓都是风水观念的产物，从秦始皇的驱山、汉武帝的长陵，到唐太宗的昭陵，以及明十三陵和东陵、西陵、都已成为风水教科书。至于阴宅是否能前佑生者，汉代王充在《论衡》中已经作了绍语。
风水术的另一部分是阳宅术。 阳宅是人们的生活场所， 阳宅术是关于生者与环境的学问。大至城镇，小至村落、民房，乃至室内摆设，都是阳毛术要讨论的内容。中国的大多数建筑都是阳宅观念的产物。
风水术的知识是丰富多彩的，大多与环境有关， 如气、龙脉、形势、山水、 水口 、明堂、朝第、穴地等，都是环境术语。风水师使用伯罗盘是用于测量环境的工具。
风水术的任务是试图认识人们居住的大环境、小环境、山川、气候、空气、生物、地基、地质、方向、道路等一切环境因素，指导人优选择环境、利用环境、保护环境、美化环境、改造环境。协调人与环境的关系，造成天人和谐的生态环境。《国语·越语》说得好："人事必将与天地相参，然后乃可以成功。
风水术侧重于聚落环境。 聚落是人们的居聚之外， 是最直接的区域环境。
"绿树村边合，
青山郭外斜"。正是历代中国先民憧憬的风水聚落。风水术之所以日益受到学术界的重视，这与环
境有关。
五千年的中国历史一再证明，风水术有它存在的合理性，它在协调人与环境关系上提供了途径。
|
