导言

鞠曦先生在《〈易〉与新传统主义》中提出：“新传统主义”把易学基于理论基础地位，从而建立起“形而中论”的哲学体系，以作为“新传统主义”的坚实的理论基础。笔者以为，不论是中华民族的传统思想，还是“新传统主义”，或者是“新易家”思想，都应该把《周易》的本义（即卦符的本义、卦名的本义、卦辞的本义、爻辞的本义）作为它们的原始基础。一个重要观点的提出，其概念的准确性是非常重要的！“易学”和《周易》的本义这两个概念，在本质上是不同的。易学是“易家”的学问，是研究《周易》的学问，正如儒学是儒家的学问一样。以前没有“易家”的提法，现在已经有人提出来了。研究《周易》得出的一切结果都属于易学的范畴。但是，所有的结果不等于都是《周易》所包含的思想及观点。根是根，干是干，枝是枝，叶是叶。如果不把《周易》、《易传》、易道、旧易学、新易学的概念分清，我们很容易走进误区。如果一门学问的基础有问题或者模模糊糊，这门学问的可信度又有多高呢？把《周易》的哪一点或哪几点作为研究对象，关系到易学的重心，也关系到易学的可信度。研究的对象如果与现实社会没有关系或者关系不大，它只能束之高阁，成为研究者的孤芳自赏。

其实，《周易》的研究无非是研究三大对象——卦符（卦爻之象）、卦文（卦名与卦辞）、爻文（六爻之辞）。三者，谁的分量最重？谁更适合作为上述“基础”的主要部分？毫无疑问， 64 卦爻文（ 386 条爻辞）的分量最重。因此，爻辞的本义才是构成易学“原始基础”的主要材料。通过历代不少人的研究，我们今天已经基本了解了爻辞的本义，但是并没有完全了解。对《周易》爻辞本义的研究关系到对作者（先贤）思想的认识理解，而这种认识理解又关系到对易学的清理、整固、扩展以使它适应今天社会发展的需要。为什么要清理、整固？因为西汉京房创立的包括八宫卦说、纳甲说、五行说、阴阳二气说在内的易学体系自西汉至今，通过大大小小的算命先生在社会上广为流传，在民间已经造成一个根深蒂固的概念——“周易是什么？”“周易不就是算命吗？”为什么要扩展？流水不腐！停滞的思想理论最终会是一个被抛弃的下场。

众所周知，没有马列主义就没有社会主义国家的产生；没有毛泽东思想就没有中国新民主主义革命的胜利；没有邓小平理论就没有中国改革开放的伟大成果。这三种思想理论，不就是后者发源于前者，前者因后者而扩大吗？事实证明，思想理论既要继承传统，又要结合现实国情、民情进行发展。而作为基础的这个“传统”起码是一个基本完整、清晰的基础。在物欲横流的社会，中国人的思想基础在那里？中国人的精神支柱在哪里？有人说，西方人的精神支柱是以耶酥为偶像的宗教（基督教、天主教）；阿拉伯人的精神支柱是以真主为偶像的伊斯兰教；中国人的精神支柱是以孔子为偶像的儒教（暂且把儒学当成一种教）。

“儒教”这根支柱的基础是什么？自秦朝始至清朝止，除了周礼外，可以说是《周易》的义理。“儒教”的核心思想是“仁”。所以孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语 · 颜渊第十二》）又曰：“治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；”（《礼记 · 礼运》）在孔子看来，义为礼之本，是礼的基础。由解释《周易》 64 卦之卦名、卦义及卦辞的《彖》，由解释《周易》 64 卦之卦名、卦义及爻辞的《象》，至少可以说明：《周易》的义理是儒学之基础的重要部分。高亨认为：《周易》的“主要特色是含有古朴的辨证法因素较为突出，先秦诸子均不能与之相比。”（《周易大传今注 · 自序》）《周易》不少研究成果证明，高先生这一看法是正确的。《周易》古朴的辨证法主要（笔者强调的是“主要”）体现在什么地方呢？不是体现在卦符；不是体现在卦名、卦辞；而是体现在爻辞，体现在爻辞的义理中。这么认定，并不是说卦符、卦名及卦辞里没有一点辩证法。不否认，卦爻的排列、卦符的组合含有哲学的思维，含有辩证法。《周易》的卦文（卦名和卦辞）基本上是筮文，卦名因附于卦符且两两相对才沾上哲学的一点边（比如《乾》与《坤》；《泰》与《否》）。单单以它为研究对象是不能保证易学的可信度的。而爻辞则不同。尽管古人曾用爻辞解释占问，实际上，爻辞并不是筮文。这点，笔者在《〈周易〉——筮文与杂文的复合体》（载于国际易学网）一文已经作了初步的论证。 64 卦的爻辞实际上是 64 篇“杂文”，这些文章处处体现出务实而辨证的思想。遗憾的是，不少研易者并没有看到这一点。卦符、象数尽管也有用处，可以预测，等等。可是，它能作为中华民族传统思想的精华吗？它能发扬光大，成为复兴中华之思想基础的一部分吗？从寻根溯源的角度看，在易学方面，能够肩负历史使命的唯有爻辞义理。所以，爻辞研究的重大意义就在这里。

一 爻辞研究形成的儒家思想流

成书于战国的《象》是《周易》爻辞研究的最早的儒家代表作。其对一些爻辞的解评赋予了作者自己的思想。下面展示其“思想流”的几朵浪花（摘自《周易大传今注》）。

例一，乾卦爻辞之解评：“见龙在田”，德施普也。“亢龙有悔”，盈不可久也。

例二，坤卦爻辞之解评：“括囊无咎”，慎不害也。

例三，屯卦爻辞之解评：虽“磐桓”，志行正也。

例四，蒙卦爻辞之解评：“利用刑人”，以正法也。

例五，讼卦爻辞之解评：“食旧德”，从上“吉”也。“讼元吉”，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。

例六，师卦爻辞之解评：“师出以律”，失律“凶”也。“小人勿用”，必乱邦也。

例七，比卦爻辞之解评：“比之自内”，不自失也。“外比”于贤，以从上也。

例八，小畜卦爻辞之解评：“复自道”，其义“吉”也。“夫妻反目”，不能正室也。

二 爻辞研究形成的“学院派”思想流

20 世纪 90 年代初，不少学者加入了“《周易》热”的行列。他们基本上都是根据爻象对爻辞进行解释，这是因循儒家治易的传统 , 加之他们又是学者，因此，笔者借用“学院派”一词称之。宋文安、张文郁两位学者（教授）在 1992 年出版的《周易人生哲理博览》中的爻辞研究成果就是这样的。但是他们注重从哲理的角度进行研究，是具有代表性的。张岱年先生为其作序说：“《周易》本系卜筮之书，其中也含有一些古代宗教的内容。正如古代的天文学与占星术相互结合一样，《周易》经传既富于哲理，也可能被用来宣传迷信，这是研究‘易学'时所应注意的。本书著作者运用新观点研究《周易》，撷取《周易》经传中的有关人生哲理的思想观点，加以会综诠释，编著《周易人生哲理博览》一书，这是一项新的探索，无论对于学术研究还是实际应用来说，肯定都是大有裨益的。”下面展示其“思想流”的几朵浪花（引号内之文是其原文）。

例一，“《坤 · 六二》：直、方、大，不习无不利。”

“ [ 意义 ] 这里用大地作比喻，说明直率、方正、大度（宽大），是做人的基本态度（准则）。”

例二，“《比 · 初六》：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它。”

“ [ 意义 ] 这里仍强调诚信在人际关系、群体活动中的作用，提出了两个发人深省的问题 …… ”

例三，“《益 · 上九》：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”

“ [ 意义 ] 这里所强调的是，贪的无厌，不但满足不了欲求，得不到益处，反会招来打击、凶险。”

例四，“《小过 · 初六》：飞鸟以凶。”

“ [ 意义 ] …… 飞得过高，不加收敛，就会招来凶险，这里显然含有朴素的辩证法思想：凡事有个度，不可过‘度'，否则会凶险。”

例五，“《恒 · 九三》：不恒其德，或承之羞，贞吉。”

“ [ 意义 ] 这里是讲在修得高尚的德行之后，持之有恒坚守这种德行的重要性。如果不能永恒地坚守高尚的德行，即使动机纯正，也会招来羞辱，无处容身。”

例六，“《同人 · 六二》：同人于宗，吝。”

“ [ 意义 ] 若按‘宗族'解释，其意义在于，和只限于在本族内讲团结，这是一种狭隘的、偏私的作法，当然于事无补 …… 若按‘宗派'解释，其意义在于：在自己参与或负责的事业中，‘同人于宗'，只在自己的宗派中搞团结，或拉帮结派，‘党同伐异'，其危害就更大了。”

例七， “《小畜 · 九五》：有孚挛如，富以其邻。”

“ [ 意义 ] 这里揭示了一个极其深刻、而且很有实际意义的道理：自助助人，共同富裕 …… 不满足于自己的富有，与人共同富裕，这样才符合君子之道，体现君子之德。”

例八，“《讼 · 九四》：不克讼，复即命，渝安贞，吉。”

“ [ 意义 ] …… 这里显然揭示了这样一个道理：顺其自然，安于正理，则平安无事。”

三 爻辞研究形成的“社会派”思想流

20 世纪 90 年代末期，一些社会文人也加入研究《周易》的行列。作家刘孝存先生的《〈周易〉与人生谋略》 ① 可以说是他们的代表作。他们认为是西伯（周文王）“不满足六十四卦的六十四种符号和六十四种卦名，他决定为它们作注释、作解说。” ①他们 推测周文王是在当年被囚的牢狱中“为六十四卦作了卦辞，而且为每一卦的六个爻作了爻辞。”“将他所欲表达的东西寓寄在卦辞和爻辞上。”“将人生哲理、世间情态，尽收其中。” ①他们 在研究中基本上不依赖卦象、爻象，不参考《易传》之解，正如作者刘先生在其“引言”中所说：“我们对《周易》卦辞和爻辞的解释，不完全沿袭旧时流行的说法。首先，笔者认为，《周易》每一卦的卦辞，是本卦（本章节）的提纲挈领，也可以说是概括式的论述；而每卦中的六个爻的爻辞，则是这个方面的六种情况。”他们没有将这“六种情况”结合起来作为一个整体研究，故而未能深入挖掘先贤的思想。基于他们不同于“学院派”的研究，也不是教授、讲师，所以在此称其为爻辞研究的“社会派”。下面展示其“思想流”的几朵浪花（引号内之文是其原文）。

例一，《乾》卦“初九：潜龙。勿用。”

“此爻辞为：隐蔽着的、未露行迹的英雄人物，在条件不成熟的时候，既不能轻易显示才干，又不可轻易采取行动。”

（评论）“一个胸怀大志的人，在条件尚未成熟或身处逆境之时，不可轻举妄动，以免过早地暴露自己，打草惊蛇。”

例二，《蒙》卦“初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”

“此爻辞为：承受教化，就要打开愚昧和无知；为此，运用惩罚的办法是有利的。仅仅用劝说的办法来进行约束，就是姑息。”

（评论）“这是强调：教化人，必须有严厉的规章、制度；对违犯规章制度的，必须进行惩罚。说服教育不是万能的，必须制定相应的规章制度才能保障学业的完成。”

例三，《需》卦“初九：需于郊，利用恒，无咎。”

“此爻辞为：在城外等待机遇，有恒心才是有利的，才能避免过失，避免灾祸。”

（评论）“ …… 这是讲距离，要距离权力中心远一点。距离权力中心远，有利有弊 …… 由于距权力中心远，即使有才干也不容易被人发现，因此必须有恒心。时间久了，有才干的人总会被发现、重用的 …… ”

例四，《比》卦“初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。”

“此爻辞为：用讲信用来结交朋友，没有害处。讲信用就像装满酒缸的酒。酒满情浓，最后会引来他人结交，这是很吉祥的。”

（评论）“讲诚信，是交友的要义。不讲信用的人，是不可交的。”

例五，《否》卦“六二：包承。小人吉，大人否亨。”

“此爻辞为：道路闭塞不通，又受到包围，不得不承受这一现状的时候，谄媚的小人会受到宠信，得到好处；而正人君子则会受到排挤，得不到重用，甚至时有灾祸。受排挤的正人君子应坦然对待，不以为然；想开了，也就顺通了。”

（评论）“这是说，不要计较个人的一时荣辱，要把目光看得远些。”

例六，《谦》卦“初六：谦谦君子，用涉大川，吉。”

“此爻辞为：一个谦虚谨慎的人，即使是过大江大河，也会吉祥平安的。”

（评论）“大江大河是象征，指的是艰难险阻。这是‘谦受益'的体现。”

例七，《豫》卦“上六：冥豫，成有渝，无咎。”

“此爻辞为：不知天昏地黑地享乐了一番，突然醒悟，有所改变，可以免除灾祸。”

（评论）“这叫亡羊补牢，犹未晚矣！能够做到这点很难。”

例八，《观》卦“六三：观我生，进退。”

“此爻辞为：观察自己的生存条件和环境，来决定自身的进退——或者出来做官，或者辞去官职。”

（评论）“一方面要审时度势，一方面要有自知之明。在不利于自己生存、发展的时候，就该隐退；在条件有利的情况下，掂量一下自己的能力，再考虑出来做官。知进、退者，可以免除灾祸。”

四 爻辞研究形成的“新生派”思想流

笔者根据多年的研究，认清了《周易》爻辞对于易学的重要作用及对于现实和将来的重要意义，因此撰写了《〈周易〉爻辞韦氏新解》，为了便于读者区分、理解，笔者根据爻文的主题加上了标题。笔者不沿袭《象传》，基本上不考虑爻象，纯粹从文字、辞句以及六爻之辞的整体结构出发，参考《说文解字注》、《诗经》、《古汉语常用字字典》、《史记》等文献，返璞归真地挖掘其本义，算是个新生派吧！下面展示其三段“思想流”（译文括号内为隐含之文）。

例如，《坤》卦爻文——《坚冰》

初六（爻辞）：履霜，坚冰至。

【解析】农历九月霜降，继之是立冬，严寒将至。“履”指踩。例如，《诗经·小雅·大东》：“纠纠葛屦，可以履霜？”⑸ - （《诗经》吉林文史出版社）“坚冰”比喻暴政。

【译文】脚步踩上了霜，河水结上了坚冰。

【寓意】形势不妙，暴政已经逼近。

【简评】此文有潜台词——面临暴政的危害，应该寻求应对的方法？由此引出下文。

六二（爻辞）：直、方、大，不习无不利。

【解析】此文承接上文，句首有隐含，即“应对‘坚冰'”。断句应作“直方大，不习，无不利。”“直”有“只是”之意。“方”有“方法、办法”之意。“大”（读 tai ）同“泰”。上古，泰、太字多写作“大”。“泰”有“通”之意。“习”有“熟悉”之意。⑹ - （《古汉语常用字字典》）

【译文】（应对“坚冰”，）只是方法行得通，不熟悉，这没有不利。

【寓意】应对危害有了可行的方法，对这种方法不熟悉没有什么不利。

【简评】此文亦有潜台词——不熟悉做大事的方法，心中没有底，可能信心不足。怎么办？下文给出了回答。

六三（爻辞）：含章可贞。或从王事，无成有终。

【解析】“含”有“心中怀着”之意。“章”指章程、章法。“贞”有“坚定”之意。⑹“或”是代指“含章”的一些人。例如，《诗经·小雅·大东》：“东人之子，职劳不来……或以其酒，不以其浆。”（“或”代指东人之子）。“从”有“参与”之意。在古代，“有终”指有好结果。

【译文】心中有了章程，可以坚定信心。这样的人，有的能够参与王侯的事务，没有成就也有好结果。

【寓意】有章程的人，信念坚定。这样的人，有的能够从政报国。

【简评】“含章可贞”和“从王事”也许正是作者著述《周易》爻文的指导思想。即含有《周易》之“章”，可以从政报国。

六四（爻辞）：括囊，无咎，无誉。

【解析】“括”指结扎、束结。“囊”是一种口袋，比喻言行。此文承接“初六”文，句首有隐含，即面临“坚冰”（暴政），必须寡言少行。“誉”指荣誉。

【译文】（面临暴政，）扎紧口袋，就没有灾祸，也没有荣誉。

【寓意】面对暴政，言行必须谨慎。这样，不会招灾惹祸。

【简评】面对暴政，宁可无誉，不可招灾。

六五（爻辞）：黄裳，元吉。

【解析】“黄”是高贵色。“裳”是古代男女穿的一种裙子。“元”有“大”之意。“六”为阴爻，“五”为王位。“黄裳”于“六五”比喻某人坐在尊贵的王位，却“阴”。故此文暗示此王不正。根据前面的文意，可以认为其“阴”（冷）就是因为此王制造了“坚冰”。

【译文】穿上黄色的衣裙，大吉。

【寓意】坐在尊贵的位置是大吉大利的。

【简评】此文启下，不正之王迟早都会受到“龙”的挑战。

上六（爻辞）：龙战于野，其血玄黄。

【解析】“龙”比喻有志者。此文承上，指弱势之“龙”挑战“六五”之王。“玄”是黑中带红之色。“玄黄”指颜色杂乱，比喻伤势很重。例如，《诗经·周南、召南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”（“玄黄”指马的眼色杂乱不纯，比喻其疲惫。）

【译文】弱势的“龙”在原野和强敌交战，受伤流的血成了黑黄色。

【寓意】弱势的有志者在不利的条件下与强敌交战，必受重伤。

【简评】此文是《乾》卦“潜龙勿用”的反面注脚，亦有潜台词——面对强敌，弱者应该按下文去做。

用六（爻辞）：利永贞。

【解析】“利”是倒装字。“永”指长久。“贞”指“坚定，有操守”。“永贞”前省略了主语“龙”。此文不仅仅是承接上文，也是《坚冰》全文的主题思想。

【译文】弱势的“龙”只有长久地坚定信念才有利。

【寓意】处于弱势的有志者只有长久地坚定信念，等待时机才有利。

【总评】此文主要是针对弱势的有志之“龙”提出一条韬略：应对“坚冰”，其方法不熟不是很重要，重要的是“含章可贞”；面临“坚冰”，要“括囊”；在不利的条件下，不要和制造“坚冰”的强敌交战；只要“永贞”，等待时机，最终会有利的。周厉王时期， “暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰：‘民不堪命矣。'王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣。诸侯不朝。”⑺ -（《史记》）这也许是坤卦《坚冰》爻文的历史背景。

《讼》卦爻文——《讼》

初六（爻辞）：不永所事，小有言，终吉。

【解析】“不永所事”是倒装句，即“所事不永”。《尚书·周书·泰誓》上篇有“永清四海”，即“四海永清”。“所事”指所讼之事。“言”指非议。很多事端如果久争不决，矛盾容易激化。

【译文】讼事不要长久，即使有点非议，最终是吉祥的。

【寓意】讼事不要长久，要尽快了断。

【简评】此文与《讼》文主题思想无关，是附加的观点。

九二（爻辞）：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

【解析】“不克讼”是“讼不克”的倒装。“逋”（ bu ）指逃亡。“邑人”即封邑之地的庶民。可见，“不克讼”者不是邑地之领主，也是管理邑地的官吏。在西周，“被天子任命为专管邑中事务的官吏，一方面主管邑人的佃事，同时又兼任军事首领”。⑻ - （《西周土地关系论》）“眚”（ sheng ）指灾祸。

【译文】某人争讼不胜，返回时逃亡了，但其邑地三百户人都没有遭遇灾祸。

【寓意】首领败诉后逃避责任是错上加错，由于政通人和，其属下众人不会受牵连。

【简评】逃避败诉的责任是严重失德。

六三（爻辞）：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

【解析】将前句断为“食旧德，贞，厉终吉。”较妥。“食”是“施”之假借，“施”有“实行”之意，可译成“遵行”。“旧”指“原有的、从前的”。高亨认为“旧德”为“故有之美德”是正确的。⑵ - （《周易大传今注》）根据文意，这个“美德”就是败诉者承担应负的责任。此句之前承上文省略“讼”字。“贞”指正，引申为正确。“厉”指祸患。“或”是代词，指争讼但有美德之人中的一些人。

【译文】争讼要遵行从前的美德，这是正确的，即使有祸最终还是吉祥。这样的人，有的可以参与王侯的事务，但是不会有成就。

【寓意】争讼也应遵行从前的美德，败诉者应该承担责任。这样，最终才会吉祥。

【简评】此文承接上文，主要是针对败诉者而言。要点是：败诉者只有施“旧德”，才能“终吉”。至于“从王事，无成”，是因为“一朝被蛇咬，十年怕草绳。”其言行基本上是畏首畏尾，所以“无成”。

九四（爻辞）：不克讼，复即命，渝安贞，吉。

【解析】有的版本作“不克讼，复即命渝，安贞吉。”是正确的。⑵ “安贞吉”作“安贞，吉。”则更顺。“复”指回去。“即”是连词，如同“则”。“渝”指改变。“安贞”指心安、德正。此文也承接“九二”文，继续奉劝败诉者。其“安贞，吉”承上文隐含了一个前提——“食旧德”。

【译文】争讼不胜，回去则命运改变，但是只要（遵行从前的美德，承担了责任，）心安、德正，还是吉祥的。

【寓意】争讼不胜会使命运改变，但是承担责任是一种美德，能使心安，还是吉祥的。

【简评】这是对待败诉的第二种方式，和第一种“归而逋”的方式形成反差对比。“安贞，吉”是辨证地应对命运的不良改变。

九五（爻辞）：讼，元吉。

【解析】此文承接“六三”文，“讼”后有隐含，当为“食旧德”。“元”表示大。

【译文】争讼，（遵行从前的美德，）大吉。

【寓意】在讼事中遵循从前的美德（有过错的承担责任），这对双方都大有好处。

【简评】此文是对遵循传统美德作进一步强调，认为这样的争讼才有大吉的结果。

上九（爻辞）：或锡之鞶带，终朝三褫之。

【解析】“或”是代词，指君王。“之”指争讼得胜者。“锡”（ ci ）通“赐”。“鞶”（ pan ）是一种大腰带，古代大夫以上官员的专用品。“终朝”即“朝终”，指“散朝”。“褫”（ chi ）指抢夺。根据“三褫”的文意，受到赏赐的人在争讼时其德不正（可能强词夺理或搞诡辩），故虽胜犹败。

【译文】君王赏赐争讼得胜者大腰带，他在散朝后却遭到三次抢夺。

【寓意】争讼靠狡辩得胜而失德者，事后也会遭到多次攻击。

【总评】讼卦《讼》文的中心思想是：争讼要遵行从前的美德。作者告诫人们：有美德的争讼才能“元吉”；如果败诉者“安贞”，“厉终吉”。否则，即使胜诉或得到奖赏，也会被“三褫之”，不得人心。

同人卦爻文——《同人》

初九（爻辞）：同人于门，无咎。

【解析】从《同人》全文看，尤其是分析“九五”（第五段）“同人”，可以认定，“同人”是指相同的人，即同宗之人。“于”是介词，其后又是名词，前面应有动词。例如，《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”再如，《诗经·小雅·常棣》：“兄弟阋于墙”。“阋”（ xi ）是动词。“墙”即屋墙，代指家。⑸因此，“于门”前省略了动词，当为“守”。“门”有“家”之意。“咎”指灾祸。

【译文】同宗之人守在家里，没有灾祸。

【寓意】人守在家里，不会遭遇灾祸。

六二（爻辞）：同人于宗，吝。

【解析】同上，“于宗”前省略动词“守”。“宗”的用法与“门”相同，是地点，指宗庙。宗庙是供奉先祖，祭祀先祖的场所。“吝”有“耻辱”之意，比喻错误。

【译文】同宗之人守着宗庙，这是错误的。

【寓意】人只是守着宗庙是错误的。

【简评】此文承上启下，有潜台词：好男儿应该出征，建功立业。

九三（爻辞）：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

【解析】“伏”有“藏匿”之意。“戎”指军队，“莽”是草丛，指长满草丛的地区。“陵”指大土山。“升”有“登”之意。“其”是代词，当指敌国边界。在古代，常以“三”表示“多”。“兴”是“兴师”的简缩。

【译文】在长满草丛的地区藏匿军队，派兵登上敌国边界的高山了望，多年了，没有出兵征战。

【寓意】备战要隐蔽，敌情要积极了解，即使多年没有出兵征战。

九四（爻辞）：乘其墉，弗克攻，吉。

【解析】有的版本作“乘其墉，弗克，攻吉。”较妥。⑵“乘”有“登”之意。“其”指敌国。“墉”指城墙。例如，《诗经·大雅·皇矣》：“与尔临冲，以伐崇墉。”（崇：古国名。）“弗”即没有。

【译文】登上了敌国的城墙，没有攻下，继续进攻才能吉利。

【寓意】攻进敌人的防线必须一鼓作气，继续进攻才能获胜。

九五（爻辞）：同人先号咷而后笑，大师克相遇。

【解析】“同人”在此显然是名词，作主语，是指同宗的军人。如果“同”当“聚集”解，则显得牵强。后一句，有的版本作“大师克，相遇。”较妥。⑵“相遇”承前省略主语“同人”，指同人战后相遇。此文承接上文，先描述刚刚战胜敌国后同人的状态（结果），后说原因。“咷”（ tao ，通“啕”）指大声哭。“号咷”是暗示有的同人牺牲了。

【译文】大军攻克敌城后，同宗的军人相遇，先是大声痛哭，然后欢笑。

【寓意】征战胜利是有喜有悲，胜利是以牺牲一部分人为代价的。

【简评】由此可见，第一段的“同人于门，无咎。”是相对征战而言。

上九（爻辞）：同人于郊，无悔。

【解析】同上，“于郊”前省略了动词，当为“屯”，“屯”指驻扎。“郊”指城外。

【译文】同宗的军人在城外驻扎，没有后悔。

【寓意】和平时期，同宗的军人驻在城外过着简朴的生活，没有后悔。

【简评】现在的同人已不是守候家门和宗庙的同人，他们经历了战火的考验，建立了功勋，自然“于郊”不悔。

【总评】《同人》爻文的中心思想是：同宗之人（青年人）不要守小家，应该当兵打仗，建功立业，报效国家。