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：：造 化 论：：
刘化龙
本世纪现代科学取得令人瞩目的成就，主要体现于分子生物学和量子物理学中。分子生物学发现了遗传密码及其组合形态，人类可利用基因工程来部分改造自然界的某些生命状态，其前景是不可估量的。而量子物理学取代了经典的物理学，并由粒子概念升华到场的概念。认为自然界除了各种混沌的场之外一无所有。物质世界源于真空，所谓真空的最新概念是"一种正物质和反物质同时湮灭的场"。这正与老子的"天下万物生于有，有生于无"的哲学观点相符。基因的发现，揭示了人及其他生命体取决于先天。当然，核酸又是怎样由更微观的结构组成的，基因的本质是什么，除了性别及形态之外，其他诸如智愚、寿夭、勇怯、善恶等许多生命现象又取决于哪些微观因素还远未弄清。物理学界也未完全脱离其一直遵循的机械自然观，由分子、原子、原子核、强子追循到夸克及组成电子的轻子。似乎认为物质世界无非是夸克和轻子的组合物，与生命现象相去更远。但自从有了场的观念之后，部分有哲学头脑的物理学家在认识论上有了理性的突破。他们想象到了阴阳平衡的对称法则，想象到时空的统一与对立，想象到了"黑洞"等阴性时空。应该说哲学观念上的进步，其意义绝不亚于单纯的科学成果。这反应了哲学和?
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其实，我们古老的整体观早就揭示了自然界的某些基本法则，只是西方现代科学不愿相信而已，但结果迟早会证明一切。如太极生阴阳。太极是一种中性的场，正反两种运动正是其阴阳两极，阴阳生于太极，终亦归于太极。阴阳又分阴阳，即为四象，正与现代物理学新发现的四种场－－－引力场 、电磁场、弱相互作用和强相互作用相对应。前两种场属于长程力，属阳；后两种场属短程力，属阴。如果再加上"统一场"即是五行。易曰"天下殊途而同归，一致以百虑。"信斯言也。
造化论涉及的范围很广，诸如物种起源、先天和后天的作用及其关系、事物的普遍联系性、宇宙的各种影响、地域方物及节序之影响等。笔者主要从地学角度，以气本质观点对人的先后天的某些相关因素作一些概括和探索。
一、辨气清浊
"人以天地之气生，四时之法成"，有形、有神。形即形体；神即神明，主思维意识。形神皆一气所生，气之清者为神，浊者（密度大之意，非污浊之意）为形。神为"道"，形为"器"。清者浮于上，浊者沉而下。故人脑在上，体在下。五官宣五脏之清气，故在上；二窍泄脏腑之浊气，故在下。气清者神足，气浊者体壮。《内经素问。五常政大论》曰"阴精所奉其人寿，阳精所奉其人夭"。山川谷陵，高下相成。偏于清气者，其人智高，但形体不足，乏寿。偏于浊气者，其人体强，但智慧不及，乏识。宜其高低相宜，清浊互兼，则形神俱足。
物华天宝，地灵人杰。大凡高人智士，多出于山明水秀，草茂水肥、清净光明之地，得天地清灵之气。而愚贱之辈，多见于穷山恶水、生机匮乏、晦暗埤污之所。各以其气应。《红楼梦》第二回有番高谈阔论，"清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也。残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也"。常人多秉其清浊两搏之气。
《易》曰"方以类聚，物以群分。"五行之气有偏于地域方位之不同，故其人形貌、性情亦有所异。火气走心，水气入肾。心主神，肾主力。故得木火气多者，其气清，多智；得金水之气多者，其气浊，多寿。此东西南北地势之使然。
《淮南子》曰"凡地形，东西为纬，南北为经。山为积德，川为积刑。高者为生，下者为死。邱陵为牡，奚谷为牝。水圆者有珠，方折者有玉。清水有黄金，龙渊有玉英，土地各以其类生。是故山气多男，泽气多女。障气多喑，风气多聋，林气多癃，木气多伛。岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿。暑气多夭，寒气多寿。……皆象其气，皆应其类。"
又曰"东方川谷之所注，日月之所出，其人兑形小头，隆鼻大口，鸢肩企行，窍通于目……南方阳气之所积,暑湿居之,其修形兑上,大口决眦。……西方高土川谷出焉，日月入焉，其人面未偻，修颈印行。……北方幽晦不明，天之所闭，其人翕形短颈，大肩下尻。……"
随着人类生态环境之全面恶化和城市化趋势，人类赖以生养之气场（不单纯指空气）也遭到彻底破坏，气场的清浊应是社会进步和衰退总的衡量指标。单纯的机械化程度的提高以毁坏自然为代价，决不是一种文明的象征，造物主不会在难有一方净土的世界上给我们培育出健康聪慧的子孙。气乃造化之源。
二、山水各应
山气多男，水气多女。山主人丁水主财。凡论祸福，不离丁财。人财两旺为福，家败人亡即祸。
以沉浮分阴阳，则山高为阳，水低为阴，以动静分阴阳，则山静为阴，水动为阳。孔子曰"智者乐水，仁者乐山；智者乐，仁者寿。"此以山为静气，水为动气而见仁见智者也。然取其化气之质，则山秉阳刚之气，水赋阴柔之气，故钟山气者多男，钟水气者多女。
从显性作用看，山有屏风障气，躲避洪灾及建筑取材的作用。水作为生命之源，须臾不可离，其作用之广更勿庸赘言。然而传统文化及堪舆学说更重视二者的隐性作用。如《荀子。宥坐》载"孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：'夫子之所以见大水必观焉者为何'？孔子曰：夫橛胫钌尬玻埔澹黄浠谢泻醪磺。频溃蝗粲芯鲂兄溆ω缟欤淦桶儇鹬炔痪澹朴拢恢髁勘仄剑品ǎ挥磺蟾牛普荒自嘉⒋铮撇欤灰猿鲆匀胍跃拖式啵粕苹黄渫蛘垡脖囟浦尽Ｊ枪示蛹笏毓垩伞?每阅此文，皆叹为观止，非大智大圣难为也。
风水中尤重视山与水的辩证关系。独阳不长，孤阴不育。宜其山水互兼。平原之地以土为龙，垅即其脉，"凡到平洋莫问踪，只看水绕是真龙。"山贵其林木蕃秀，涧泉润泽，水雾蒸腾，忌其不毛。水贵其山聚垅合，萦纡缠护、滋土稼穑，忌其汪洋激荡。《管氏地理指蒙》云"水随山而行，山界水而止，界其分域，止其逾越，聚其气而施耳。水无山则气散而不附，山无水则气寒而不理。山如兵，水如城，驻兵之地，非城不营，山如堂，水如墙，高堂之居非墙不防。山如主，水如宾，宾主雍容，情味相亲。山为实气，水为虚气。土逾高，其气逾厚，水逾深，其气逾大。土薄则气微，水浅则气弱。然水不能自为浅深，气急而不凝者，实山为之也。山不能自为开拓，使堂气畅而不塞者，是又水充之也"。
风水中重水胜于重山，乃是因难觅龙真穴的之处。而水能化气生财，寻用简便，不可或离。故风水之法，得水为上，得山藏风次之。
阳宅择穴，为风水第一要素，最喜倚山傍水之处。山贵其环抱，水贵其缠绕，山水交汇处为阴阳冲会之地，其气清浊两宜、刚柔并济，于此处结穴，则得造化之玄机。
三、生克辨证
物生有象，象生有数，数推有理，阴阳五行乃理气之本。阴阳贵其互根，五行妙其生克。人取其生气，财取其克气。此以理气论造化也。
人乃续世之本。纭纭众生繁衍不息，赖生育之功。生我者为母，我生者为子，四柱中取母为印。风水中更重视生机。《紫白秘诀》云"欲求嗣续，唯取生神加紫白。"凡坐胎之时位，最喜三白紫星临其相生比和之宫，此乃宅法造命秘中之秘。人与人、人与物、人与天时及地理之间的气场都有一种相生相克的关系。无论先天、后天，天时与地气的影响都有。西方近几年兴起的"医学地理学"表明他们已认识到了环境因素与人类某些疾病的关系，如克山病、大骨节病、地方性甲状腺肿大、地方性氟中毒及某些癌症均有环境地理因素的影响，故而呈区域性分布。而某些疾病则在不同的环境中会自行好转甚至消失。１９８６年，国际自然医学会确定了四个人类长寿区：巴基斯坦的洪萨、前苏联的格鲁吉亚、南美的厄瓜多乐和中国的新疆。目前，医学地理学已经划分为疾病地理学、健康地理学、环境医学及医学地理制图学等几个分支研究领域。其实，祖国医学认为，人体脏腑五行之气通乎天地之气。如心属火，与小肠之经络相表里，若火气太过或不及，则心脏、小肠经络之气紊乱，故而导致心脏病、高血压、心脑血管疾病及肠功能失调等症状。木能生火，水能制火，故宜调节水、木之气。如滋肝补肾或到林间、海滨之?
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现代科学已经发现任何一种物质都是一种场，这不仅停留在哲学概念上，某些实验已证实了这种呈微波状态存在的场确属客观。
１９７８年，美国两位科学家彭齐亚斯和威尔逊因发现了弥漫于空中的４０８０兆赫的宇宙微波而获 当年的诺贝尔物理学奖。许多物质，包括人体，其各种场肯定是各不相同的。也许迟早有一天会用仪器测出来，宅居之宜否便会一目了然。
人体占比重百分之七十的是水分，但人呈阳动之气，故为少阳，本体属木，喜得水气相生和木气比助，故人不离水与五谷。风水宅法中多取卦位五行或飞星五行之相生，此即人取生气。如八宅派，凡生气、延年、天医三吉星，除坎离相克为延年外，余皆为相生或比和。飞星派之四一同宫，六八相逢亦为相生。
财乃养身之源，四柱中克我者为官，我克者为财，故财秉克气。事实上无论工、农、商，凡欲谋财，皆须搏力克伐。如农耕伐地、用材伐矿、商战伐人。于是便有五谷、机械、商品等财物。凡欲伐人伐物，必己身先壮，则见伐生财。《紫白秘诀》云"至论帑藏，尤宜旺气在飞星。"四柱中论人财帛，则观日主克伐之气轻重，重者财多。宅法中论财亦如是，凡纯生无克之宅，虽人旺，然财薄。论生克之取用，不可全生或全克，贵其生克相制，然生之气须略大于克之气，以人为先。
生克之气源于五行。自古论五行，多喜其相生，而忌其相克。在传统风水宅法中更是几乎不提克气，大失阴阳之道。《黄帝内经》非常重视生克的制衡关系，生不离克，克不离生。五脏之气，"亢则害，承乃制。"纯生必亢，以克为承，贵其生克互制。克不离生，自勿多言。生不离克，人多不知，释之如下。
金生水，乃承火气。如地球之水，乃熔融地核中之热气遇地表之低温，遂凝而为水。地壳中多岩石，属金，此谓之金生水。又如铁器多生露，山中多流泉，皆秉火气而生。如以阴阳之气言之，火为太阳，金为少阳，水为太阴。所谓金生水不离火，实太阳之气逢少阴而凝敛为太阴。少阴不自生，水乃由火生。然若不假金，火生无途径。
火生土，乃承水气。无水则成燥土，成为沙漠，再无稼穑之功。
土生金，乃承木气。土乃中和之气，秉少阳木气伐之则成少阴之物。客观理解，优良的土壤若无节制使用，只用不养，久之干硬类金。
水生木，乃承土气。水无土如何生木？
木生火，乃承金气。金伐木，木死而能生火，皆自然之理。
总之，以理气断祸福，全凭五行生克之辩证。明乎此，则风水之学，思过半矣。
四、先天后天
先天为体，后天为用；先天为根，后天为苗。先天贵乎肇源之气，后天贵乎培育之功。
先天气包括成胎时的天时及环境气场，即先天之时空。人之性别、元神、性情取决于此。除了山水等大环境的影响之外，阳宅等局部小太极之气场也有影响，而且更直接。除了清浊、刚柔、动静之气关乎人之智愚、男女之外。人之形态及性情多秉乎先天五行之气。《内经灵枢、阴阳二十五人》有关于人及五气的相关论述。大多数人五气呈中和状态。然亦有偏废之人，各呈五形。"木形之人，比于上角，似于苍帝。其为人，苍色、小头、长面、大肩、背直、身小、手足好。有才、劳心、小力多忧，劳于事。能春夏不能秋冬，感而病生"。"火形之人，比于上征，似于赤帝。其为人赤色、脱面、小头、好肩背、髀腹、小手足、行安地、疾心、行摇、肩背肉满。有气、轻财、少信、多虑、见事明、好颜、急心、不寿暴死。能春夏，不能秋冬，秋冬感而病生……"。"土形之人，比于上宫，似于上古黄帝，其为人黄色、圆面、大头、美肩背、大腹、美股胫、小手足、多肉、上下相称、行安地、举足浮安。心好利人、不喜权势、善附人也。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。"
"金形之人，比于上商，似于白帝。其为人方面、白色、小头、小肩背、小腹、小手足，如骨发踵外，骨轻。身清廉、急心静悍、善为吏。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。"
"水形之人，比于上羽，似于黑帝。其为人黑色、面不平、大头廉颐、小肩、大腹、动手足，发行摇身，下尻长背，延延然。不敬现了太极气场之经络，即太乙下行九宫之轨迹。即洛书之九宫。自坎一至坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。最早没有与八卦相配合，只是四正四隅加中宫九个方位而已。后人因独尊易，乃配以八卦。洛书九星即源于此。人之结胎乘气若逢一白、三碧、七赤、九紫阳数者，多生男。若乘二黑、四绿、六白、八白者多生女。然则其间错伍相配又大有文章，可谓先天之秘学，参见《紫白秘诀》。
先天属阴，后天属阳。先天乃生，后天乃成，先天之生在于结胎乘气之气场，后天之成赖乎饮食、教育及劳动。非饮食，形体不成；非教育，识神不成；非劳动则前二者皆不成，此乃显性之因素。然则人不能游行于天地之外，离于五行之中，一呼一吸莫不与自然之气机息息相关。必要上顺天时之寒暑往来，下合地理之山水相宜，此即"法于阴阳、和于术数"，乃养生之首要法旨。天时即干支运气和三元气运说，地理即山水地气和方位五行说。天时、地利、人和，三才之道不可或缺。
譬如一棵果木，顺天时，则春花秋实。合地气，则须水土相宜。适时而栽培、剪枝、施肥、浇水，此皆后天培育之功。否则不能成材和结果，故后天为用。
先天之气为之命，大体能主宰人的造化。但风水之学很重视后天的补充作用，像丹道家强调"我命由我不由天"一样，很重视"造命"。"命可立不可待"。何谓"造命"？即取后天之气补先天也。凡开山立向及修方，若逢紫白、禄马、三奇、贵人等到山到向或到方到门，则有扶主造命之功。若遇黑黄、都天、月建等到修造之方则祸不旋踵。几乎屡试屡验，如桴鼓之应。
总之，阳宅风水之作用于先天和后天都是重要的。于先天，结胎乘气应有佳穴吉地；于后天，扶主补命应乘吉日良时。造化有玄机，非智士难明其义理；探求无捷路，岂愚夫臆度之吉凶。
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