：：术数中日始何时：：
湖北 梁敢雄
民间不少地区流传“命不算子”或“子时不占”之说。据说：子时出生的人命很难算准，在子时占测诸事也难得测准。究其缘由，关系到子时应隶属哪一天的问题。子时归属的日子不同，命局当然大不一样了。不仅子平（四柱）预测如此，凡将日子、时辰为原始信息输入的其他种种术数，诸如紫微斗数、六壬、奇门等等，似无一不存在由于子时归属不确而导致测不准的问题。
众所周知：子时始于晚11点，终于凌晨1点。那么，究竟是如眼下多数术数家那样，把认作一天中第一个时辰的子时之初（即晚11点）作为一天的开始，还是如今日历法所要求的那样将子时一分为二：以“子半”（即晚12点）作为一日之始呢？
一日分为12个时辰由来甚古，据云梦睡虎地秦墓出土的竹简《日书》的记载，早在秦代已开始用十二地支来表示一天中12个时辰了。然而历代术数书尽管汗牛充栋，却对日始何时的问题罕有说明。民国初袁树珊在《命理探源》一书中，根据明人万育吾关于一日分为一百刻的论述推断：“子时的上半个时辰属于前半夜是昨日，下半个时辰属后半夜是今日。”此说在术数界有一定影响，但由于其说不古和证据薄弱，故不被多数术数者所朱信。多数术数者鉴于子时在一天12时辰中排在首位，故而很自然地在把子时当作一天中第一个时辰的同时，也就将子时之初（即晚11点）作为一日开始的时刻了。这就不奇怪在术数复苏的大陆，九年前竞在传媒上发生过一场有关新年伊始的讨论：要不要在农历除夕11点钟时来迎接新年到来。
其实，曾为唐朝制定《麟德历》（施行于公元665～728年）的术数大权威李淳风早早就明确指出：“古历分日，起于子半”（见《新唐书·历表》），即是说古代的历法。都是以子时的中点（即晚12点钟）作为一日的开始。更早更权威的证据见于汉初伏生所传《尚书大传》。该书言：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”东汉奉诏总结经学的名著《白虎通》，亦征引和重申了伏生之说。正者，为改朝换代后重新确定的一岁之首月，朔为初始。上引伏生之言是说：西周以农历十一月为正月，崇尚赤色，并以夜半为正月初一日的开始。伏生所说的夜半也就是李淳风所说的子半，这是一个历法常识问题，可由实测证明。
在古代文献中，“夜半”与“日中”是两个使用频率很高的特定时刻概念，且二者相隔刚好半天，即：夜半＝日中－半日。而所谓“日中”即指一日之中点，也即太阳正当顶之时，用日圭测之则在圭影最短的时刻，那恰好在当地正午12点钟时，与之相隔半日的“夜半”理所当然地在当地晚12点钟时，此时刻正是子时的中点――子半。由此可见，从西周起，历法就把与“日中”相隔半日的“夜半”作为一日之始。用12地支记时表后，子时恰被日子的更替时刻所平分：后一段为子正或称早子时，属今日；前一段为子初或称夜子时，属昨日。一日始于早子时之初，而终于夜子时之末。
对于术数家而言，一天十二个时辰有十一时辰无须再细分，唯有子时还须进一步分清：是属于当日的子正（即当地凌晨0～1点钟）还是属于昨日的子初（即当地晚11～12点钟）。笔者建议：以后凡言某日子时者，若未加声明，应一律视为当日的早子时。至于在农历某月某日晚11～12点钟之间出生者，则应称之为某月某日夜子时出生。（湖北鄂东易学研究所梁敢雄）
（436100湖北黄冈市工业学校内易经研究会） |
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