第一章 《易经》的起源 从我知道有《易经》这一书时，据称是周文王被囚羑里时所著。有记载，春秋时代提及过此书。由此，此书之作应早到周初之前的时间，方符合其理，因著书到流传于社会是需相当长的一段时期，亦可推到殷末周初。

　　从前，我在杂志上看到这样一则故事，一外国考古学家，他坚信《奥德赛》书中有关一场战争的描述是真实的故事，经过他不懈的努力，终于找到了那一座传说中的古城遗址特罗伊城，并挖掘出大量的珍贵文物。这对我启发很大，有的传说一经证实其存在，传说便只是被神化了的事实。因此，“传说”的真伪，只要努力去探索，就可能找出他真实的事实部分或发现它纯属虚构的一面。我坚信《易经》系周文王所著，所以这是我解开《易经》之谜的唯一线索。我还相信《易经》是文王被囚羑里所著，这可以从《易经》困卦得到启示，同时我觉得封神榜的故事也一定是以史实为基线，仅仅是将某些人物和情节等大肆夸张，并把个人成功的原因进行神化的写法而已。 周文王其人：西歧在商朝为周（候国）封西伯候，历代勤政爱民，尤其是在文王执政中，殷治国以“罚”为主，而周则以德治之，使得社会安定，呈现出“道不拾遗，夜不闭户”的太平景象。以后周国立朝后，也基本上沿用原西歧的治理模式，西周的繁荣与政权的空前巩固，与继续采用西歧治国方针是分不开的，后来哪怕处于战扰频繁的东周仍延续相当长的时间，才最终覆灭。 八百零八年的周朝历史,是周以后历代王朝统治时间的长久所不及的。这足以证明文王在奴隶社会中是一位伟大的思想家、政治家，从而达到当时社会政治成就的至高点。

　　第二章 我与《易经》 似乎我在很小的时候，就听说有这么一本书，十分神奇。直到一九八八年在火车车厢内，旁听到几人高谈阔论，什么不读周易，不配卜卦算命。这个经历，使我有意识地去认识《易经》。

　　一九八九年，我从书亭买了一本北京大学出版的《易经》一书，此书只有《易经》全文并加注标点符号，附《易经十翼》及简单说明，当时读后，一无所获，尔后就不再过问此书。直到一九九五年十月，工作之余，从别人那里得到一本雾灵叟编著的《易经探微》附六十四卦解读的书。读后，虽不赞同，但它对《易经》原文字义译解，和偏难字的注释对古文浅薄的我是一个很大的帮助，并初具“灵感”。自我觉得能看懂《易经》，它的含义是极力想表现某种意愿，但又竭力将它掩饰，怕别人直接看出，故而制造了一个精心设计的“迷宫”让人进而难出。 我最先破译出的是“贲”卦。“贲”通常解释为“白”作文饰，但“贲”上九爻记：白贲，无咎，这说明“贲”与“白”有区别，再看一爻：“贲其趾，舍车而走”。文王会去文饰别人的脚吗？不可能。文王宁肯在脚上下工夫，弃车而走吗？绝对不是。文饰是为了让别人夸讲，于是“贲”就有了表扬、夸讲、赞誉、鼓励等意思。所以“贲其趾，舍车而走”的意思应该是：表扬他的脚擅长走路，他就会鼓起勇气不坐车而大步前行。正说明了当官为将所常用的激励法，只有这种解释，才于情合理，以此爻为突破口，就能解释卦名及全卦的明确含义，获得了前所未有的发现。从此，一有业余时间就琢磨《易经》的破解，直到一九九六年一月十二日初稿完毕，同年三月八日改稿毕。

　　第三章 《易经》的性质 《易经》是周文王囚禁羑里所作，其内容与文王本身作为一个政治家的职能分不开的，从译出来的内容看，《易经》就是一本治国安邦的“帝王手册”。这本手册里主要包括国家的政治策略与战略，国家发展的方向和方法，管理国家的诸多方面和手法，国家中政治、经济、军事、外交、生产等等各个要素的认识和实践，总的来说有六十四项有关治理国家的问题。 其次谈谈对《易经》的其它研究文献的看法：我不认为这些文献的前提是认识了《易经》原文的真实含义而作出的发展，但是这些文献本身是有思想成就的。我所做的则是针对《易经》原文的含义进行研究，使其明白而又准确。

　　第四章 《易经》给我们带来了什么

　　第一、政治性 《易经》作为一本政治工具书，它的政治性是主要的，文王作为伟大的思想家、政治家，对当时社会有开创性的发展，那么他的政治成就都集中在《易经》中，在书里，他将社会中的有关政治问题用六四十卦，即六十四个条目列举了出来，包括国家战略、发展战略、选人用人、治人、治国、外交、借鉴、经济、军事、君王本身的思维与素质等等。有关国家的政治生活的方方面面，都作了充分的论述和提示，而方法是其中的主要部分。

　　　《易经》是一部帝王手册，在中国承传下来的这种性质的书籍是绝无仅有的，书中所提及的许多问题还是我们现代社会所面对的，可以直接借鉴，其“领导艺术”之高超，三千年前 这口“帝王之剑”，至今尚如此犀利，令人诈舌。

　　第二、 思想性 《易经》作为一本政治工具书，是如此的优秀，那么它所体现的思想性亦是极高的，这些思想主要是通过其对具体事物的认识，以及对具体事物的诸多方面的细微差别，运用不同的处理方法，体现出了一种思想。从书中可以感受到文王的思想充满了朴素的辨证观、唯物观、充满了现实主义，实用主义，运用主义的精神。重新开辟《易经》的研究，对我们治理国家，提高认识，解除内忧外患，为国家的转形过渡等是可以尽一些力的，从新开辟《易经》的研究，对我们的管理，领导艺术等等日常生活和工作，亦有重要意义，当然这一方面的工作须要许多人来做。

　　第三、《易经》的成书手法非常有趣 不仅仅是这种手法是其它书没有的，而且它的文字结构要在一定的思维规律上去一推测，读这种书使人必须用大脑去思考，展开想象力，逻辑力、反应力。越读越想读，其乐无穷，在惊叹作者的智慧中惊叹自己的聪明，完全不是人们所认为的那种“永不可知的神密”或者“恐怖的荒诞”之类书籍，它是如此的令人可亲可敬，读了就知道。举一个例子：《易经》中一爻记：乘其墉、弗克攻、吉。书中解释：义弗攻也。就是说不进攻正义，或正义之师不妄攻，历代不管那一方面的解释都不出其左右，但是这种解释与原文没有明确的逻辑推理关系，以我的思路，本着从原文出发的精神，来解释此爻：乘其墉、弗克攻、吉。字面意思（大家都认可的）：爬上了他的城墙，但却没有攻克（敌人）；吉祥。就常识而言，爬上了敌人的城墙，就等于攻克了敌人，即攻克成功，但第二句又说：“没有攻克”，这是矛盾的，而且对于这样一个矛盾的叙述却用了一个肯定赞许的定义：“吉”。这种情形现时生活中会出现吗？简单地回答是否定的。但开动大脑，则结论是肯定的。因为有这种情况：当人们在进行攻城的军事演习时，就可以用“乘其墉、弗克攻、吉”来表达。爬上了城墙就是攻克，但因没有事实上的敌人，所以真正意义上的攻克可以不成立。好。这一爻的实际意义就是，在军事训练中，采用一些实战演习（比如说攻城演习）来达成训练效果，是一种很正确的做法，当然，读者可能不接受我的这种推断，不要紧，读过此爻所归属的同人卦之后，就比较容易接受了（篇幅有限），若又不接受我的“同人卦”的推断，也没关系，看完全书的解释，就会慢慢赞同，我有这个信心。 将三千年来的《易经》之迷大白于天下，给历史一个交待，给时代一份贡献，这是我的心愿。

　　第五章 关于《易经》的推测 西伯侯姬昌，在纣王无道时，随同其他大臣和诸侯力谏纣王思过改错，另一方面文王又假以 “卜卦、预测”的方式，向人们散布“商朝将亡”的论调（最初也可能是刺激纣王改过自新），但适得其反，这样更激怒了纣王、赐其死罪而下狱。另外文王借用“卜卦”的方式说“商朝将亡”并公之于众，这个言论，具有极大的煽动性。换句话说，文王所藏政治野心，欲取商而代之的目的也是很明确了，历史反复上演兴替之事有许多类似情况。 文王被囚期间，纣王预感姬昌有野心，但又拿不准，所以没有将其及时处决，致使文王长禁羑里而幸免于死。这反而使文王取天下之意志更加坚定起来，只是行为上大有收敛而已。试想，文王的这种处境他应该做些什么？

　　1、漫骂、指责、不屈甚至扬言灭商。无异提前领死：
　　2、争辩、解释又会再次激怒纣王，亦难免遇害；
　　3、认罪、求饶又会使纣王更感其谋反野心，而下定决心，将文王杀之。
　　4、走、不可能，因纣王防范甚严，加之石室坚不可破，而西歧离羑里甚远，要成功，谈何容易，即使成功也更加证实了文王谋反的确凿证据，纣王必派重兵剿灭西歧，其后果，更难堪设想。
　　5、装疯卖傻，以示残废，这样做可能没有生命危险，但作用不大，只能减少纣王的防范程度，仍不能放其回家。历史上类似的成功率也不多，且一旦被识破等于不打自招，绝无好的结果。

　　最后，只有拿定注意，安心被囚羑里，写遗书,以备不测，他能做的仅此一条，利用卜卦、预测为幌子，暗暗写出既能表达他的政治主张、又能为灭殷兴周作为指导纲领的文章—《易经》，还可以以此消磨狱内之难熬时光。这个推理还可以从《易经》正文中的“随卦”得到佐证。所以这一切突如其来的变故是文王料所不及，自知生还西歧可能性小，与其囚以待毙，不如坐以写书。于是他就用巧妙的方式，著书立说，这就是写书的动机和目的。 但考虑到自己所写的内容，只要有一条或只言片语露了马脚，落在朝廷或纣王手中，不但自死无疑，反而给西歧带来灭族之灾。处于这种极端矛盾的情况下，要传达他的意图，唯一办法只有内容不让人看懂，表面借占卜之八卦作预测说明，实质为搞政治斗争的指导手册。巧妙地用指鹿为马的文字游戏麻痹世人，这是文王写《易经》的苦心所在。 首先，写出来的东西，要给人们一个交待，它是什么及其作用，只有极力宣称为卦书，能知过去未来，这是人人都喜欢想知道其究竟的书，最为妥当。加上文王原来就善卜术，宣扬天命论，故技重操，便成轻车熟路了。连纣王、苏妲己也没有疑惑，别人更不用说了，即使有高人提出异议，他也可以“天南地北”胡说一通支吾过去，谁能理会，卦书就是这样公认为不涉嫌政治的秘笈。 其次，既然众所周知为卦书，那么原八卦就得改头换面，更主要的是不能容纳文王要表达的庞大内容，于是他采用叠加的方法，使得条幅增多以满足内容的需要，当然随着思绪的扩大，要想面面俱到仍感六十四卦亦不尽意，又延伸每卦再加六爻，由原本八卦陡增至三百八十六爻，这就有足够的空间，以彻底阐述其要表达的意思了，由此看来一本外似“神语”、内藏“机要”的“卦书”也就天衣无缝了。

　　再说《易经》的文字，我们从字面直观和各爻的关系上来看，显得语无伦次，言不达意就成了所谓的天书，但从我所破解的角度看字、词、句都非常确切有序，每爻、每卦都有完整系统的意思，表达了文王如何计划灭商兴周的步骤、方法的全部含义。同时保持了三千余年尚未被外人看穿的实质，一方面模糊了别人的视线，另一方面它又具体地出示了一份远谋深算、废殷立周的理论教本，在两大对立的文字矛盾中找到一条无懈可击的道路。

　　《易经》书名，也很有韵味，发人深思。经是经典之作，这本著作一眼看上去，谁都无法看懂，亦有容易的暗示，给有心人一个暗示，只要用心，看不懂只是表面的。方法对了，就会“容易”。这个有心人是谁？很简单，就是西歧文化的继存者，西歧子孙见文王被囚不知生死，作为直系亲属，最想知道文王对后辈有什么嘱咐和意愿。所以得知文王有遗文，必然会用心研究，细心领会，琢磨其含义。 后来文王有幸脱险，那么《易经》也没有向外人作实质性解释的必要了，否则，文王的政治野心岂不大白于天下。

　　从此《易经》在周室对外声称是占卜之书，对内则成为一本绝不外传的皇家秘宗，从破译的内容来看，要是面对面的一一解释传授，一两天就可以完成。要是先提示成书手法和主要常用字的特定意思，一个人一两个月就可以全部推敲出来，所以这本书后来很可能是周室继承者之间“单线传授”的秘密。

　　幽厉之乱，突如其来的变故来不及下传，所以至东周起王室就可能无法读懂《易经》，设想由于当时继承者看不懂，就向内部核心王族成员公开，以求其解，但无结果，最后不得不向国家中的大臣、学者、贤能等人公开，以求其解，在当时，书的主人肯定了这本书不是占卜，而是治国的大道，所以被邀请解释书的人，也是从这个基础上出发的，但事实证明还是没有人能看懂，却出现了以易经十翼为代表的易理学派。

　　《易经》就这样从周王室走向了社会，占卜与易理并驱两千多年，时间大约就是春秋中后期开始的。

　　《易经》内含秘密，尔后有学之士，历经沧桑地研其究竟，陆续就有“易经十翼”等等解释，与此同时诸子百家各抒己见，名目繁多，成为全民族共有之文化。 经过我几年来的琢磨、研究，认为《易经》是一部政治工具书，更能符合全文的整体含义。概括说来，相对于已见到的《易经》其他译释，我的译本有如下一些特点：
　　 第一、对每卦、每爻逐字逐句释义，对各个字按其意义进行解释，而这种解释对《易经》的全文都是一致的；
　　 第二、对每爻的每个字词释义都有逻辑的关联，全爻有独立的含义；
　　 第三、对每卦中各爻的释义都有属性的关联，全卦表达一个完整的意思，；
　　 第四、《易经》全本的译文表达了一个完整的思想体系即它是一部政治工具书；
　　 第五、《易经》中常用字都是经过转意或自行设定含义，对其破译还原后，可以通用于全文，即“字根”的翻译是成功和准确的。