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摘要：
〈一〉整体是建立在相对局部上的运动时间结构和静止空间结构之上的抽象能量表现形式，整体有其相对性与绝对性，运动的绝对性为4，静止的绝对性为3，整体思维观。融相对性与绝对性于一体。任何局部事物的形成发展离不开整体背景，它是由整体到局部的思维方法，整体对局部的影响，离不开内在联系，因而是以共性为前提的整体。整体指导下存在三个领域的分类研究：运动时间领域、静止空间领域、能量领域。二和三结构的共性体现了以地球为相对中心的系统个性结构，它是地球上产生人类的必要条件。
〈二〉整体思维观的基本法则是对立统一：一是对立互为前提，二是对立观点融为一体，三是对立折衷，四是对立融合，五是对立中的主次。
〈三〉整体思维观 与西方哲学观的区别：二点论与一点论的区别，由整体到局部与由局部到整体的区别，研究方法、内容的区别
关键词：整体思维、由整体到局部、共性、个性、运动(时间) 结构、相对静止(空间) 结构、对立统一、整体影响局部、具象、抽象、
一点论、两点论
整体思维观是中国传统文化的核心内容，包含着丰富而深邃的哲学内涵。认清这一思维观能帮助我们正确认识和理解中国古代的诸多文化现象，能帮助我们为建立一套完善的社会体制提供理论依据。
所谓整体，可以从三方面理解。从运动的角度分析，包括同向运动和相参照的异向运动。在数学中则表现为奇数与偶数、正数与负数的关系；对立二者之间既存在一分为二，又存在合二为一。从相对静止的角度分析，物质既表现为内在一分为三的立体空间，又表现为物质外在空间的三位一体。这种整体仅仅是单方面的整体，还不是真正意义上的整体。由于运动的根本属性是能量，没有能量就没有运动；同时，能量也是相对静止的物质的根本属性，物质是由分子组成，而分子是运动的，因此，物质构成的本质也是能量。从能量角度分析，实则是融运动与相对静止为一体的分析，这种整体才是包括运动结构和相对静止结构的综合表现。可见，只有以能量为依据的整体，才是由两个对立因素综合形成的三因素整体。运动角度和静止角度理解的整体，不过是局部上的整体。这两个局部均是客观的实在，二者综合形成的整体则是抽象的，如同树木是具象的，森林是抽象的一样。总之，通过综合而形成的整体是抽象的，这种能量是以具象为基础的抽象能量。由此我们可以得出真正意义上的整体概念：整体是建立在相对局部上的运动结构和静止结构之上的抽象能量表现形式。
由于静止结构以单一空间三为依据(整体空间是事物相联系的空间，即3+3＝6) ，是局部的空间关系，因而是由整体指导局部的理论。另外，由于这种能量概念是二者综合而形成的第三者，因而使时间(运动结构)
、空间(静止结构) 和抽象能量构成三位一体的稳定关系。或者说，这种综合形成的抽象能量是稳定的、静止的。这即是中医学中穴位的理论依据。运动变化要以稳定(静止)
为条件，经络的运行则以静止的穴位为前提。周易中，八个卦构成由局部到整体的流行关系，则以八个基本卦的静止形式为前提。
整体有其相对性也有其绝对性。一个小运动系统可视为一个整体，一个一个大运动系统也可视为一个整体，研究的范围不同，对整体的理解也不同，这即是整体的相对性。若从运动和静止的角度分析，任何一种运动总包括对立的两方面，即一分为二，任何一种静止其空间总只有三，即一分为三。它们是两个绝对数，故整体有其绝对性。
整体思维观是融相对性与绝对性于一体的思维观。
就其现象分析，任何事物的形成、发展变化是自身作用下的结果，就其实质而言，总是在一定的整体背景影响下的结果。最原始的地球本没有生命，也没有如此丰富多彩的矿藏，这些局部现象的形成，离不开整体的背景。因此要研究局部新事物的形成、发展变化，得立足整体研究。这种研究即是从整体到局部(某一事物)
的研究）这种整体是建立在共同特性基础上的整体。因此，整体思维观是由整体到局部的思维观，是以整体具象为基础的抽象思维观。
整体观还是以共同特性为基础的思维观。事物之间得有内在联系，方能形成影响；缺乏联系就不可能产生相互间的影响。这种联系包括运动、相对静止和建立在二者基础之上的能量三方面。这三方面既是共性的联系，也是宇宙组成的三个要素。地球上的万物无不是在以地球为相对静止中心的大背景下产生的，这种系统指导下的局部运动、局部的相对静止结构，无不渗透在万物之中。这种局部的运动和静止形成的相对整体，同样是抽象的。可见，整体对局部的影响是通过运动和静止结合的抽象实现的。这即�"天人合一"的理论依据。
由于整体存在三个领域，即能量领域、运动领域和相对静止领域，而整体是在局部基础上形成的，因此只有在认识局部的基础上，才能达到对整体的认识。这种局部是整体指导下的局部，由此形成了以能量为主体结合运动和静止的研究方法，以运动为主体的结合静止和能量的研究方法，以相对静止为主体结合运动和能量的研究方法。在中国古代文化中，分别是《周易》、干支和堪舆。这应该是古有三易的原因。《连山》当是堪舆理论，《归藏》当为干支学说。周易侧重时间和空间的主观性，干支侧重时间和空间的客观性。
立足整体的运动二分法和相对静止三分法虽然体现了宇宙各类物质的共同特征，对于人类所处的星系来说，同样有其客观依据。必须明确的是，整体理论下的运动(一分为二)
是建立在三层次的划分基础之上。地月系组成以地球为中心的第一层面，太阳系组成以太阳为中心的第二层面，银河系组成以银心为中心的第三层面。在第一层面的地月系运动中，是由地球和月亮组成的二分法运动系统。三分法是建立在二分法基础上的相对静止结构，也是建立在相对中心上的理论，这种相对中心和相对静止则表现为以地球为相对中心，形成太阳-地球-月亮三点一线的月食现象(在《整体思维与月食干支理论》一文中已论述)
。据此，我们可以这样说，以地球为相对中心组成的太阳、地球、月亮的结构系统是个性与宇宙万物共性的完美统一。正由于这种高度统一，地球方能成为形成人类及其它生命形式出现和繁衍的必要条件。
笔者不妨以周易理论为例，了解该学说的整体思维观以及后人在理解上的误差。周易是建立在整体指导下由局部到整体的理论，它以运动的阴阳与静止的三爻形成整体的抽象能量为依据。可见，真正立足整体的方法，是两种思维方法的综合运用，而不是片面的方法。这种由局部到整体的认识方法与现代思维方法所不同的是，该理论以天体的相对整体结构个性为依椐，得出整体下的局部结构，这种结构是外在的整体结构，再由局部到整体。因此这种卦是从单一角度认识的整体。对天体有规律的运动而言，局部的能量运动是无规律的，这也是对立法则的体现，也是由能量运动的特点所决定。这种能量之所以是抽象的，因为它是以整体为指导的能量，这与现代科学中的能量认识上截然相反。与抽象能量类似，人类的精神就其整体认识下的局部而言，是天体运动结构、相对静止结构同自身特有的相对静止的结构(人体宏观组织结构)
、自身的运动特性(外在行走) 的综合表现形式。可见，人类的精神是抽象能量的表现形式。精神不仅是抽象的，还存在整体活动的随意性，这种随意性又是以人的相对整体运动的随意性为必要条件。地球运动没有随意性，自然不存在精神。人能认识万物的规律(包括自我的运行规律)
，均通过精神起作用。那么，一般情况下，人为什么不能感知未来，这就关系到如何理解意识这一名词。意识是由局部到整体的认识论所形成的概念，尽管他也是抽象的，但它是以人体个性化的内在结构和内在运动为充分条件，与立足整体的精神截然不同，人可通过精神感知万物规律，但一般不能通过意识感知。当精神与意识高度融合时，则会形成某些领域的"感应"，这即是平时所说的"特异功能"
。周易总由两个基本卦组成，它体现了整体运动的二分法则。但这种二分法还不足以构成运动中的整体，还存在一组相参照的逆向运动的二分法，从而形成整体的绝对值四。如果说内卦为阳中阳，外卦为阳中阴的话，那么必然存在阴中阳和阴中阴两个卦。后两卦是原两卦相参照的产物，或者说是对立法则的产物，从而构成运动中的四维空间。后辈研究者正由于没有认识这一点，故研究周易的收效甚微，甚至将周易研究引入迷信歧途。任何事物只有在流行变化中方能体现出相互间的影响，没有运动就不可能有影响。然而，周易中的大象是建立在相对静止基础上的阴阳搭配关系，大象仅仅反映单个卦的阴阳组合之理，总体上表现为八个类型的大象，并不能反映卦的运行之理，
用山下有火或小孩玩火来理解贲卦卦义显然是不正确的。没有运行就没有变化，周易的卦理都在运行中实现，主要通过四卦之间运行中的数理关系表现出来，即从运动中的坎乾离坤和艮巽兑震之间的数理得出吉凶。笔者已在《〈周易〉理论的新认识》一文中作了阐释，不再赘述。从以上分析不难发现，整体思维观尽管是抽象的，但它以整体的客观结构为条件，或者说是以物质第一性为前提的抽象观。
整体思维观的基本法则是对立统一。所谓统一，包括如下含义：
一是对立双方互为前提。整体上相对静止与运动互为前提，这正是干支理论的依据：天干是以静止(系统运动四维上的静止五)为前提再在此基础上结合运动的运动数，地支是以运动(四维空间)为前提再在此基础上结合静止(三维)的静止数。整体与局部互为前提：整体理论依靠两个局部(运动二分法和静止三分法)
，局部新的发展变化又离不开整体的影响。整体是构建在具象上的抽象，而局部又是整体指导下的局部，因而是抽象化的局部，即局部的具象要受到局部的抽象的作用。因此，整体与局部互为前提，实则是具象与抽象互为前提。
二是对立观点融为一体。由于立足点的对立导致认识的相反。立足整体分析，只要存在对立就有对立的立足点，就存在认识的相反性，且对立双方都是正确的。肯定一方否定另一方不属于整体思维观。只有允许同时存在相对立的观点，才不导致认识的片面性，才是真正的整体认识论。在干支理论中则表现为：既存在由整体到局部的认识论，又存在由局部到整体的认识论--这种局部是整体理论指导下的局部，这种整体是局部化的相对整体
。十天干和十二地支均是整体理论，它是用来指导局部抽象运行和空间的。由于它是整体认识下的局部，因而离不开以一个局部为参照去认识理解对方。比如说，两个人迎面走来本来都是前进，但只承认对方的运动是以"我"
为依据的逆向运动，不理解为对方在前进，或者说，将我的运动视为正数的递增，将对方运动视为负数递增。这种整体认识论有利于科学地把握自然界的各局部规律，有利于人类理性的张扬，有利于道德素质的提高。事物的绝对性和相对性也是融为一体的。所谓绝对性即是运动的基本结构是二，静止的空间结构数是三，这两个数是一个绝对数。除此之外，由运动和静止数推理得出的综合整体数均是绝对的，如8、10、12、60等。整体与局部是相对的，整体也可视为一个局部，一个局部也可视为一个整体。时间也是一样，一天可视为一个整体，一年也可视为一个整体。即相对性中体现了绝对性，绝对性中体现了相对性，二者同时并存于事物之中。
三是对立折衷。对立双方有时表现为时间和空间上的错位，当非得将两个对立的观点融为一个观点时，只有将观点各取其半，才能得到协调和统一。干支理论中以寅月立春为岁首的理论充分体现了折衷法则。
它是取太阳周年视运动阳的起点子中冬至和太阳周日视运动阳的起点卯中(相当于春分) 的中心位置。这种折衷只限于从两个对立观点中权衡双方，得出一个新观点，使之得到相应的同步发展。一旦滥用，就会形成各打五十大板的混账逻辑。
四是对立融合，即两个相背离的观点相互融为一体。在干支理论中表现为黄道十二宫自西向东逆行与十二辰自东向西顺行的六合关系，如卯戌成合、辰与酉合等。在周易中表现为每过五卦的相合关系，如艮与兑合、坎与离合等。但并非一切对立均有合，得找到二者的相同点。干支通过静止的数理和构建在此基础上的运动得出共同点，周易通过运行数理和静止的大象结构找出共同点。由此我们可以得出这样一条规律：只要对立双方存在共同的利益，共同的出发点，存在相互依赖的关系，不论运动的相同或相反，就能使对立双方达到融合。
五是对立中分辩出矛盾的主要方面和次要方面。平时说物质是第一性精神是第二性的，实则是主要与次要方面。这一观点体现了局部到整体的认识论。从整体到局部的认识论则有所不同，肯定整体氛围以抽象形式对局部的直接的根本的影响，而这种整体又是建立在以客观形式出现的各局部基础之上，因而是两种观点的并存。侧重于应用，则承认抽象第一性，侧重于理论形成，则承认具象第一性。在相对静止的三位一体中，也存在主要方面和次要方面。如果说对立中的主次是相对的，那么，静止的三位一体中的主次是绝对的。这就如同一座大厦，正面总是主要的，而平面、侧面则相对次要些。由于静止是相对的，事物的发展变化才是绝对的，因而三位一体中的主要方面也必然会发生变化。
由于二分法和三分法是整体思维观的最基本的结构形式，既体现人类所处星系的个性，又充分体现了宇宙万物的基本结构法则，因而是最具理性的组合形式。社会科学是一门研究人类社会的学问，包括研究人类的社会心理、社会行为、社会的组织方式等，属于最理性化、共性化的研究。因此，研究社会科学离不开整体思维观。
任何一种现象的形成，总是在对立运动中实现的。这种对立又表现为认识论的对立。在现代科学中则得出两种两反的法则，哲学中称之为二律背反，如只承认事物的变化性、发展不可逆性，得出了生物进化论；只承认事物的不变性、可逆性，得出了基因理论；只承认事物相对的静止性，得出了压力引力原理；只承认事物的运动性，得出了相对论原理；只承认事物的静止性，得出结构布局理论；只承认事物的运动性，得出了核物理学。这两种相背逆的认识论均是立足局部的认识论，反映了特殊到一般的法则。它们各自抱着唯我独尊的一点论不放。可以说，西方所信仰的哲学是二律背反哲学，或称之为对立分析哲学。在核物理学中，尽管同样存在四维空间之说，但它与中国古代的四维空间理论在认识上当是截然相反的。核物理中，需要两个能量：一是爆炸能量，一是引发爆炸的轰击能量。一种能量的运动一分为二，两种能量的综合则形成了运动的四分关系。由于它是综合而形成的整体概念，因而是抽象的(但爱因斯坦并未对四维空间理解透彻)。由于它们是两种不同性质的能量，且都是能量的付出，因而成负数相乘关系，得出一个全新的否定前者的成正数的更大能量。立足整体的思维则是将两种对立观(时间的运动性和立体空间的相对静止性)结合于一体，是两点论。这种对立结构是天体运动结构的客观反映，相对静止的三分关系同样以宏观的天体为依据。整体思维观认为，任何事物的形成与发展变化，总是在一定的背景下的结果，即整体影响局部，这种影响由表及里，整体是表象综合而形成的整体，局部是以整体为依据的表象化的局部。总而言之，中国传统哲学属于对立统一哲学，或称之为综合哲学。立足局部与立足整体的认识论，之所以大相径庭，就在于研究的角度不同，导致认识论的相反。以西方为代表的
现代科学的局部思维观研究内在，研究微观，研究物质各自的特性，研究物质的具体变化规律，研究物质之间的组合规律；中国的整体思维观是根据表象研究宏观，研究局部事物在具体时空下的变化规律，研究抽象的共性组织规律。但中国古代哲人根据整体思维观创建的认识自然的方法论，尚未形成一套完整的体系，有待进一步完善。
关于传统文化的研究方法
代表中国先祖杰出智慧的是立足整体思维的周易和干支理论。然而从老子到孔子，从董仲舒到朱熹，均未能破解这一古老学说，或者说，引用这些人的观点，还不能触及古老的整体思维观的实质，更不能诠释干支与周易。同时，运用考古引证的方法，只能证明历史事实，并不能证明学说的真伪；而真正经得起思辨的真理也无须顾及前人说了什么，否则，任何学说就不可能进步。周易和干支留给后人的除了那本占筮断语和甲骨文的干支造字法外，从孔夫子到现在，几乎没找到新的典籍和考古资料，客观上也不可能用引经据典的方法来研究。因此，只有采取符合自然辨证法则的思维方式重新探讨整体思维法则和此法则指导下的诸多文化现象，才能做到在分辨中继承，继承中发展。
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