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如同宇宙是由若干个星系组成一样，人类社会也是由若干个组织系统构成，大至国家，小到家庭。而在这些大小系统中，无不存在一定的中心，银河系有银心，太阳系有太阳，国家有中央政府，家族有一家之长。宏观世界是如此，微观领域亦无区别。电子围绕原子核运行即是这一规律的反映。可见，一切有规律的运动系统均离不开中心。哲学是研究宇宙中最基本的要素和基本规律的一门学问，而中心是一切有规律运动的共同特征，因此，中心学说理应成为哲学研究的基本问题。
数（包括基本的几何符号）是用来表现一切物质形式和非物质的抽象形式的运动规律的，基本的数理同样是根据一切具象与抽象的基本法则得出的运行原理。因此，它们具有广泛的实用性，必然涵盖着万事万物抽象与具象的共性运动规律。也就是说，宇宙中的共性运动规律就是数的运动规律。对立之数用"2"这个符号表述，对立的运行用奇数与偶数、正数与负数表述，那么，作为中心学说用什么表述呢？那就是等号、"0"和"1"。以零为中心构成了正数与负数，以等号为中心构成了整体与局部的关系（如3＋3＝6，3是局部，6是整体）。零与等号为中心的象征，是从静止角度认识的；从运动角度认识"1"则是一个具象的中心数（后文再述）。从以上分析，不难发现，正数、零与负数，局部数、等号与整体数之间已构成了由中心形成的三位一体，可见，3是一具由中心结合对立形成的静止结构数。一个静止的物体由三维组成，即三维空间，而三维空间的划分是以中心零为依据的坐标，人们之所以能认识三维，是因为以抽象的零为出发点。因此，3和三维空间的静止结构是建立在中心上的静止理论。
零是抽象的无的表现形式，因而是抽象的，认识客观事物的三维，似乎要以抽象为前提。那么，这抽象中心该如何理解，它是不是神的意志，这是一个千古谈论不休的话题。我们不妨用数学中的圆周率来说明抽象这一哲学概念。圆周率的得出，是将一个圆分割成无数个三角形，而将三角形的一段弧线视为一条直线，再计算出半径与圆周长的比例关系。我们不能说，直线和三角形这些抽象的几何形式就是神的意志、上帝的化身。那么，抽象的本质到底是什么？要回答这一问题，先得研究物质世界的形成。从现实生活中，人们共知一个道理，物质的运动需要能量，产生一种新的物质形式，同样需要能量，能量是一切新物质形成与运动的基础。抓住了能量，就抓住了事物最本质的东西。那么，能量有什么特性呢？从物理学中可以得知，光子是能量矢放形式之一，在运动中它有质量，质量为hυ/c2，但它的静止质量等于零，当光子为零时，已经转化为另一物质形式，如植物的光合作用产生了植物的营养物质――叶绿素。在核物理中，中子是能量矢放的又一表现形式，它没有静止不灭的质量，当它静止为零时，已转化为新的物质形式――质子和电子。由此可见，能量存在两种形式：一种是静止的能量源，它是新物质形成的基础，用数学中的符号零代替，是抽象的；一种是运动中的实在性，表现为能量的矢放，它促进事物的宏观运动，用数学中的符号"1"代替。也就是说，抽象的本质从静止角度分析是能量源的静止形式，它是新事物形成的基础。
笔者再分析"1"这一具具象中心数。从自然到社会，任何一个客观中心总体现在一个运动系统中的局部。从数的运动分析，每一个数的递增均离不�"1"（1＋1＝2、2＋1＝3、3＋1＝4……），而"1"在数这一系统中又为一个局部数。数的递增是运动的反映，运动的本质是能量，因此，"1"的本质是能量的表现形式。任何一个数的递增既是建立在"1"的基础上，也是建立在"1"的分解之上，故分数中，任何一个整数均可以"1"为分母，它们都是"1"的分解，而"1"是中心客观能量的象征，可见，任何一个系统的形成，均是中心能量的分解。这一理论是认识恒星系、行星系形成的理论依据之一。
中心所表现出的形式是复杂多样的。从局部形成整体的角度分析，存在运动中的客观中心和抽象中心，这两个中心总体现在一个系统中的局部。如太阳系中的太阳，则是这一客观中心的体现，而围绕太阳作椭圆形运动的行星，又形成了另一虚焦，它是抽象的。这是对立法则在运动中的反映。还存在静止的抽象中心，它是A能量转化为B物质的临界点。由于A能量的局部运动具有不确定性，因而没有确定的时间和空间；然而当B物质接收这一能量时，则具有确定的空间和时间。这种静止抽象中心的实质不过是AB二者之间的中介。从整体到局部分析，总是以整体作为指导，即将处于对抗关系的二者通过中心使之成为一体。这就如同两枚磁极相同的磁铁（因位置相对，而形成对抗关系），本是相互排斥的，然而，当中间夹一块小铁片时，不但不排斥，反面被铁片牢牢吸住，构成了一个整体。这是因为中心的小铁片同时接纳了对方的磁场。可见，要立足于整体，必须融入中心，既承认具象性，又承认抽象性，既承认静止性，又承认运动性。或者说，这种中心是介于具象与抽象、静止与运动之间的中心。由于它是用以指导局部的，因此，这种中心总是表现在事物的局部上。同时，它必须以整体的能量、运动结构和相对静止结构为指导，将整体特性与局部特性融为一体。这种中心的具象性则表现在局部的具体空间上，它的抽象性则表现在没有具体的物质形式。它是在静止基础上形成的运动。这正是中国古代医学中经络穴位的理论依据。由于它介于抽象与具象，静止与运动之间，因而是物质局部发生变化的中介和基础。
为了弄清中心学说，还得明白对立双方互为前提，互为因果的基本法则。有人说，侵略与反抗是一组对立关系，但并不互为前提，因而得出对立之间互为因果并不带普遍性。其实，对立双方互为前提，互为因果是以整体的有序运动为前提的，这种有序运动的标志即具备中心的调节或具备共同的目标。侵略与反抗之间这所以不存在互为因果的关系，就在于缺乏有效的中心调节系统，因而不属于有序运动。在具备中心这一前提下，抽象以具象为依据，具象以抽象为条件，通过运动来认识静止，通过静止来理解运动规律，由局部来认识整体，由整体来推演局部。这才是对立之间互为前提的法则。
一分为三是中心理论的表述形式之一，在数学中，则体现为线的空间划分；在天体运动中则表现为运动基础上的相对静止的结构。如研究地球，要以地球为中心，当太阳、地球、月亮成线（月食）时，一分为三是从静止角度认识天体运行规律的必要依据。由于事物的外延是由线组成的，因而认识其外沿的复杂结构要用静止的"一分为三"理论，现代数学中的分形理论正是根据这一原理创立起来的。"一分为三"还表现在分门别类的三大研究领域，如研究能量领域的电学、热学、光学、核物理学，研究相对静止结构的化学、建筑造型，以研究运动规律为最终目的的数学和几何等。"一分为三"又表现为立足一点，能对事物三方面进行认识，即正面、侧面和平面，这即是透视学的基本原理。
"三位一体"是中心理论的另一种表现形式，也是三角形的表现形式。它似乎与中心没有联系，其实不然。笔者不妨先探讨一下三角形的本质。三角形是由三个角、三条边组成的，而角是圆的局部体现。同时三角形的三个角之和为1800，它是圆周角的一半。这一半就意味着整体的圆与局部的三角形之间存在对立关系。可见，三角形是圆的对立反映形式。三角形的边总与圆的半径或弧相等同，其中一个角总与圆心相联系，而三角形在圆中都是抽象的。可见，三角形的本质是与圆相对立而又与圆心相联系的抽象反映形式。这一数学理论表明，在围绕中心作有序运动的系统中，每一个局部必须与中心相联系，而局部是中心的扩展和延伸。这对于认识天体的演变和运行有着极重大的价值。从几何中我们还知道，作三角形的角平分线（中心线），它又可形成一个中心。由此中心出发，经过三个角的顶点，可以形成一个圆。在这里，三角形三个角的中心与圆的中心是完全吻合的。圆代表围绕中心运动的全系统，而三角形代表该系统稳定的结构形式。这一规律告诉我们，在整个运动系统中，要求得整体的稳定，必须在相互联系的三者之间存在一个共同的中心，这才是真正意义上的三位一体，缺乏内在联系的三者之间或没有共同中心的三者之间，不可能谈三位一体，它只可能加速整体的分化瓦解。
三位一体理论是反映整体上相对静止的三个要素相互联系的理论，它通过三个要素共同认识一个整体，体现了全面分析问题的方法，在科学领域有着广泛的应用价值。认识元素的性质，离不开质子数、电子层和相对原子量的三位一体；认识太阳光的色谱，离不开三棱镜的三位一体，认识机械部件结构，离不开图纸的三位一体；在哲学研究中，同样存在能量、运动结构和静止结构的三位一体。
由于三位一体是建立在中心上的静止结构形式，即具备中心就具备三位一体，构成了三位一体就必然形成中心。而物质的固定形式则具备三维空间，如果说三维产生了中心的话，那么，中心则产生了三维的固定的物质形式，或者说，没有中心，就没有固定的物质形式。这一理论对研究天体的形成有着一定的指导意义。
建立在中心上的一分为三和三位一体理论，不仅在现代科学中具有普遍的指导意义，而且在社会科学研究中，同样具有广泛的应用价值。在伦理学中，它是道德的理论依据，在人生观中，它是价值取向的哲学根基，在政治机制中，它是建立合理的组织系统和有序运动的基本定律。
人类的行动具有自由性，它决定人具有自我中心，这种自我中心决定了人的自我性。认识事物的片面性。若立足自我，只能使私欲极大的膨胀；若立足一点，只可能认识事物的一个方面，而不可能全面。然而，正由于人能自由行动，又具有高级的思维活动，才可能形成多个立足点，对事物进行全面认识，才可能站在别人的立场上考虑问题，即通过片面得到全面，通过不同的自我得到全我，所谓全我，是指包括自身在内的系统整体。这种自由行动，这种系统的认识全由大脑这一中心得到协调，通过大脑的综合分析得出客观的，公允的、全面的，全我的结论。人与动物 的最根本区别就在于人具备抽象的综合分析能力，即理性的权衡。因此，真正意义上的人，决不是固执一见的偏执狂。孔子说，仁者，人也。只有人才能将对立双方的观点得到综合的分析协调，既顾及自身的利益，又考虑他人的得失，既关注局部，又重视整体。若用动物世界中的弱肉强食适者生存的法则来解释人类的行为是极不科学的，以上即是伦理学，人生观最核心的理论，也是社会得以进步的根本法则之一。
前面的论述似乎不知不觉地将中心附会为人类的精神意识。不错，对人类来说，抽象中心就是人类的意识。笔者不妨将意识作一简略分析。要认识意识，得从两个方面分析：一是它的形成，一是它的运动。要认识意识的形成，先得认识人这一生命形式的产生。人是在太阳系特有的组织结构（由9大行星和太阳组合为10）所形成的特有能量形式（7色光谱）背景下，由太阳、地球、月亮组成局部的三位一体的相对静止结构和由此形成的运动结构（地球与月亮构成二分运动），在地球这一相对客观中心形成局部抽象中心的影响下，通过由低级生命到高级生命的演化而形成的最高级的生命形式。意识，作为人的一个重要组成部分，同样离不开以上环境的三个要素（能量、运动结构和静止结构），这三个要素中能量是最根本的要素。从静止的角度分析，人类意识的基础是以静止的能量为最终表现形式，意识是在此基础上产生的运动。这种静止的抽象能量包括两方面的内容：一是人类的食物所转化的静止能量的抽象形式；二是天体运行中所表现出的局部的相对静止能量的抽象形式。由于意识的形成离不开这两个因素，而该理论又是以整体指导局部来认识的，因而成为人类集体主义以及奉献精神的理论依据。就意识的运动分析，它是建立在抽象中心上的运动，也是以自我为中心的运动。因而是从局部出发的，这又是形成人类自私性的根本所在。那么如何来认识人类的意识性质？概言之，它由人体各局部的结构特性和运动特性以及外在的抽象的静止能量所决定。可见意识既是由局部到整体的反映，又是整体到局部的体现，这三者综合形成了人类这一独有的高级抽象形式。从以上分析可以看出，意识是两种认识论结合而形成的。我们平时所说的理性，即是对立二者的兼顾，而不是固守一见。智商越高的人，这种理性因素越高，智商越低的人，其理性因素越低。在这里，笔者似乎排除了意识的载体--大脑和神经，是的，人类的大脑和神经，不过是意识的中枢系统，意识的运动是通过大脑和神经来实现的。笔者之所以不谈大脑神经，这就如同什么是汽车，就只要围绕汽车做文章，而不要涉及公路和收费站。
谈到人类的理智性，笔者不得不涉及另一话题，即国家利益至高无尚的问题。这得从两个角度分析：从个人与整体的关系分析，它是包括自我在内的整体的全我的思想体现，也是对自我中心的一种扼制表现形式，是人类理智的表现。从人与人、国与国的角度分析，这种提法是极不理智的提法，它的本质是自我主义、自我中心，根本不顾及他国的利益。当自身得到壮大时，势必发展为霸权主义，成为侵略扩张的思想基础。
建立在中心上的三分法是静止的基本结构，作为具备中心机构的社会组织同样得遵循这一法则，即按横向三中心和纵向三层次中心来安排组织系统是最为科学的机制，这是一个极大的话题，还有待于同仁去探讨。本文涉及此论题，无非是说明中心理论应用的普遍性。
中心的本质是什么？概言之，它是具象能量和抽象能量的集中表现形式。以整体观为指导的从局部到整体的角度分析，中心是各局部物质在运行中能量反馈的表现形式，它是由抽象到具象的反映形式；从整体到局部分析，中心的能量是形成各局部运动结构和静止结构的基础，没有中心，就没有有序的运动，也没有一切客观的物质形式。
由于笔者学识浅薄，对中心在哲学上的地位及其应用的普遍性理解还极为肤浅，有待同仁的善意赐教。如果说本文有一些新思路的话，首先是运用数学的普遍原理来理解哲学的基本原理，其次才是中心学说在哲学中的地位。然而，尽管一些人懂得创新在社会进步中的作用，一旦遇到具体的问题，尤其是有关理论问题，总被一种保守的、传统的观念所束缚，从而泯灭了人类的思想火花，但愿这种不幸在荡涤改革之潮的时代逐渐消失，真正形成百家争鸣的良好局面。
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