原文：道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

　　道极其微小、看不见，它充满天体万物之中，取之不竭；不去利用，也不会过剩。它深奥莫测，最难领会把握 。然而，它好像是万物形成的根本所在。它能缓和锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢 。它是最公正的，也是清澈明静的。它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，好像还在帝的前面。

　　"道"是相对系统客观的运动和组织结构的综合表现形式，因此，它在运动中具有客观性，即根据客观的运行而运行；"道"是建立在对立理论上的理性升华，我们今天所说的反物质的逆向运动，也是一种道的表现形式；中国哲学中的道，是一种共性与个性相呼应下的理性升华，它不仅包括了运动的逆向与顺向，而且还包括柤对静止的认识理论(三位一体和一分为三) ，干支理论的六十位结构模式正是理性升华的反映。同时，"道"是一种抽象的运动体现，这是因为它是理性的升华，运行也就表现为抽象性。中国的经络分布及其运行理论，正是道的体现。整体对局部的影响，正是通过天体之"道" 的运行来实现的，或者说，正是由于天体之道，才产生了地球上的万物。这种相对整体系统下的道，是两点论，是对立的统一。要实现统一，就得并存，使二者实现融合，因而它能缓和锐气，解其纷争，和合阴阳，容纳污垢。"帝" 在中国古代文化中是一个相对中心概念，它是客观的正向和主观的反向构成坐标关系的中心"0" ，同时又是一个相对整体的抽象表现形式，是理性升华的体现。道的运行要以这些相对中心为据，只要明白干支理论，就明白这一道理。老子并未明白"道"与"帝"均是自然法则的抽象总结，不存在谁先谁后的问题。