● 王沐　原中国道教协会理事

　　
一、《悟真篇》作者及其时代 

　　《悟真篇》是道教内丹丹法主要经典，最早著录于《宋史·艺文志》、《文献通考》。著者为北宋张伯端，是继《周易参同契》之后的丹经。书中以诗词形式，总结了宋代以前内丹的正统法诀，继往开来，在道教史中为承前启后的一部名著。《四库全书总目提要》说：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”

　　张伯端，字平叔，天台人。生于宋太宗太平兴国八年（983年），卒干北宋元丰五年（1085年），享年九十九岁。少年博学，屡试不第，乃云游四方，孜孜访道。宋熙宁二年，随陆诜入成都，佐机要，遇刘海蟾授以丹决，遂改名用成，作《悟真篇》传世。

　　清仇兆鳌《悟真篇集注》卷首有“陆彦孚记”一文，记张伯端的身世较为具体。彦孚为陆诜之孙，名思诚，幼年曾详闻平叔事迹。他说：“张平叔，少业进士，坐累谪岭南兵籍。治平中，先大父龙图公诜师桂林，引置帐下，典机事。公移他镇，皆以自随，最后公薨于成都。平叔转徙秦陇。”这一段是陆彦孚记张与陆诜的关系，在张自序里，谈他在四川遇到异人（传为刘海蟾）也在此时。《陆记》中另一段则叙述《悟真篇》原稿保存经过：久之，事扶风马默处厚于河东，处厚被召。临行，平叔以此书授之曰：“平生所学，尽在是矣！愿公流布，当有因书而会意者。”后来马处厚将此稿传于张但夫，但夫传于彦孚之父，彦孚幼年曾窃取读之，而不能通。迨彦孚晚年好道，盟受丹法，更加宝藏原稿，并刊校流布。”此文虽只叙刊书经过。但平叔身世，也可以略见端倪。

　　张伯端生于北宋初年，统治者在晚唐五代十国动乱之后，逐步统一了全国，为了巩固政权，收买人心，利用宗教，所以道教极受尊崇，并仿唐朝以老子为先祖之例，以九天司命真君赵玄朗为圣祖，尊为太上混元皇帝。与唐代太上玄元皇帝并列，祭祀位于北极大帝之上。又搜集五代兵火中散失的道经，编成《大宋天宫宝藏》。因为道教隆盛，统治者又极力扶持，民间道派也特别兴盛起来。钟吕金丹派应时而生，逐步形成为炼内丹的宗教集团，成为道教史中最重要的一派。

　　本来道功道术，包括较多，陈撄宁曾将《道藏》经典，按内容分为道学、道通、道功、道术、道济、道余、道总、道史、道集、道教、道经、道戒、道法、道仪等十四类，而内丹仅为第三类道功里的一种。在《道藏》五千四百八十五卷中，丹经只有一百三十种上下，在比重方面，只是少数。但因道教思想，重视现实世界，力图控制自然，所以他们特别探求生命奥秘，研讨养生方法。而且为了达到返老还童，延年益寿的目的，炼养方木却常常成为修道的核心。本来古代内外丹并重，但因唐代统治者多数相信外丹，崇信烧炼，以致太宗、高宗、敬宗、宪宗、武宗、宣宗等，都因服方士金丹而死亡。又加外丹所用药料，寻求不易，烧丹火候，亦难掌握。唐诗人白居易屡次烧丹未成，颇感失望，有诗曰：“空王百法学未得，姹女丹砂烧即飞。事事无成身老也，醉乡不去欲何归？”可以说明炼丹不易。因此经五代以后，人们对服丹可以延寿的信仰日趋薄弱。张伯端所生的时代，正是外丹信用已趋低潮，而内丹备受崇奉时期。 

二、《悟真篇》的内容 

　　先命后性的丹法----由有为到无为

　　张伯端奔走四方，屡佐戎幕，似非出家道士。但具宗教思想，则自认为是继承道教正统。所以《悟真篇》绝句第一首即阐明《道德经》中道与丹法的关系。诗句说：“道自虚无生一炁，又从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”对此诗，刘一明解释“道”说：“此性命之道，即造化之道，生生不息之道也。然此皆顺行造化之道，修道者知此顺行造化，逆而修之，则归三为二，归二而一，归一于虚无矣。”注解中所称“道”为生生不息，即指生命的本源；“逆行”即必须扭转自然中生老病死的规律，使其永葆青春，所谓“一炁”分为阴阳，即以心为性，以肾为命，心为离为阳，肾为坎为阴，阴阳生三，即精气神三宝。由此而孳育万物。此程序本是顺行，但张伯端暗示丹法必须反此而行，使其归根返本，复归于道。此种对道的解释，是从炼丹家观点提出的，认为如此重返虚元，始得长生。刘注又说：“道者先天生物之祖气，视之不见，听之不闻，在儒则名太极，在道则名金丹。”《太丹直指》则进一步解释说：金丹之理，在一性命而已。一炁由虚无而生，性命合炼，精气神三宝凝结，即复归于道。”李道纯《中和集》“无一歌”说：”三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。”可以代表道教金丹派的思想。

　　性命两字，三教各有不同解释，道教各派对此也各有不同的涵义。钟吕金丹派南宗和北宗的看法也有区别。一般谓性即理性，命即生命。修性即修心，修命即求术。白玉蟾说：“神即性也，炁即命也。”亦指炼心神为性，炼精气为命，与上面各注意思相同。盖内丹要素虽有三种，实分为元神和元炁。修性即为第一种修心炼性；修命即为第二种水底求玄，而共同目的则系求脱胎换骨，永葆青春，使精神变化与肉体变化合凝，作为成丹的初步。性功无为，命功有为，目的则一。

　　钟吕金丹派内部对性命两字理论虽一致，方法步骤则各有不同，北宗主张以修性为主。《重阳授丹阳二十四丹诀》说：“主者是性，宾者是命。”王常月《碧苑坛经》：“应识命在性中，只以见性为主。”丘处机说：“吾宗惟贵见性，而水火配合其次也。”

　　南宗《悟真篇》对性命修炼的安排，则与北宗看法不同。张伯端说：“命之不存，性将焉存？”又在《悟真篇自序》中说：“世间凡夫，卒难了悟，黄老悲其贪着，先以修命之术顺其所欲，渐次导之于道。夫修命之要，在乎金丹，始于有作，终于无为。”所以《悟真篇》卷中绝句第四十二说：“始于有作人难见，及至无为人始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”刘一明注曰：“古真云：‘性命必须双修，工夫还要两段。盖金丹之道，为修性修命之道，修命有作，修性无为。有作之道者，以术延命也；无为之道者，以道全形也。故金丹之道，必先有为。于后天中返先天，还我本来命宝，命宝到手后，不为造化所移。于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。”朱无育《悟真篇阐幽》也说：“此诗言金丹大道，当从有而入无也。人但知有为所以了命，无为所以了性。不知其中自有缓急先后之序，有为之功，在乎结丹；及乎功深力到，身心一如，归根复命，与道合真，方见了手之妙。”所以丹法起手功夫，叫做命功。了手功夫，叫做性功。精气神三个生命元素配合，阴阳即元神元炁，元神元炁结成金丹，由有入无，重返虚空，这乃是张伯端运用《道德经》玄理，发展了《参同契》的火候阶段论，较北宗所传修真之法，更为明确。所以他借用老子的话，总结这一思想说：“万物芸芸各返根，返根复命即常存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。”从以上绝句第十二、与第四十二两首联系来看，前一首讲生命顺行的发展，后一首讲生命逆行的归原。朱元首《悟真篇阐幽》将前者列为绝句第一首，后者列为第二首。是很有见解的。南宗白玉蟾再传弟子萧廷芝《金丹大成集》发挥《悟真篇》以上丹法思想说：“夫道也，性与命而已。命者有生也，无者万物之始也。夫心者，像日也，肾者，像月也。日月合而成易，千变万化而未尝灭焉。然则肾即仙之道乎？寂然不动，盖刚健中正纯粹精者存，乃“性”之所寄也，为‘命’之根矣。心即佛之道乎？感而遂通，盖喜怒哀乐爱恶欲者存，乃‘命’之所寄也，为‘性’之枢纽矣。吁！万物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，穷理尽性而至于命，则性命之道毕矣！”《悟真篇》即以此观点，排列丹法次序。先以律诗十六首，绝句六十四首，词十二首，以传命功，再用《悟真外集》诗文以示性功，仙佛合参，使学者领悟至道。所以陈撄宁先生说：“《悟真篇》巧妙地运用了《道德经》”真是画龙点睛，一语破的，指出了关键性的问题。