第一部 道生篇

　　易经八卦是以大自然为准则。所以能包容大自然中的一切事物变化的道理。并使其条理化。

　　易经八卦的产生是由上古的圣人，抬头观察了天象的变化，低头观察了地理。由于光明与黑暗的时间变化不同差。方向及高底的地理变化中，从中了解到，因为光明与黑暗的时间关系产生出不同的事物不同的变化规律的道理。从中追朔出万物从发始到万物的终了。有了这个因为光明与黑暗的变化规律，万物的生与死的问题能从中了解出来。

　　精神与形体的结合，形成了生物。精神象气体一样离开了生物。生物就开始了变异。通过了这种精神与形体的结合与分离状况。就能理解出，神妙变化的情况。精神与形体也是简易的从阳与阴的差别得出来。

　　大自然中，太阳去、月亮来。月亮去、太阳来。日与月的交替产生了光明。冬天去、夏天来、夏天去、冬天来。寒暑的交替产生了春夏秋冬的时序。所谓往、并非一去不返。只是暂时的退缩。所谓来。也不会永久的存在，只是暂时的伸张。这种自然界中的屈伸的相互交感。就是自然产生出利益关系。

　　所以，广大无边际的宇宙太极。是由于代表阴与阳两个既分离又互感的两仪区分着。有了这两个仪。使自然界中分清了四个明显的现象。天象、地象、明象、暗象。当上古圣人，观察了这四个现象的不同时。分别出天、地、水、火、山、泽、风、雷这八个永恒特征。当人类在观察到自然界在这八个永恒的特征产生后所起的神妙变化。就能容易的判断出自然界中的事物吉与凶的一面。有了这个发现。我们上古的圣人，就产生出有简易的阴阳八卦来判断事物变化孰吉孰凶的伟大事业。

　　上古的圣人，知道了太极由一阴一阳组成。阴去阳来，阳去阴来。不断继续运转的阴阳两极的真诚，成就了这个无穷的太极。广大无际的太极是存在了阳性与阴性并存的奇妙中。

　　易经八卦的开创，太广大了。其功能包括的是无限无止境的。如果从静处看。象静止不动、端正明确。但它包罗了自然界中的一切。随着时空的变化，四季的变化规律，分辨出是阳、是阴的主要含义。决定事物的属性，是日与月的功能所产生。所以上古的圣人，用易卦简单又具备完美的方法来为有道德修养的人运用。

　　大自然界中，万物生生不息。这种自然的易生。其成就的一切现象。应归功以天象的功能。天象最主要是由日与月两仪的作用。生生不息的万物在大地上。所完善的始终，是仿效了大地顺从天体变化而变化。所以用尽了事物变化的数据，就能知道未来的事物变化的规律,这就是预测。能够变通的运用了这此数据，就是学会了本领。也是我们想知道未来事物。能够运用自然界中阴与阳的变化规律，或者可以说成知道变化莫测的自然界。通过运用了阴与阳的变化法则。能达到了解其中神奇奥妙的道理。
容易，就便于知道和了解。简易，就使人便于顺众。容易了解会使人亲近。简易顺众就能得到功效。有了亲近才能保持长久。见到功效，才能壮大功能。保持了长久，就使有才能的人的智慧。能够壮大，是有才能的事业。这种简易的方法。而能得到天下的道理。天下的道理之所以能得到。是上古的圣人找到了人为在天地之中的缘故。

　　易经的道理是怎样来的啊！原来易经的道理是上古有德行的人，为了提高德行、广大事业，而开创的一门智慧。他们知道，为提高德行和广大事业，应礼貌谦卑。伟大的德行只有仿效高高在上的天体。自强不息的日、月。效法谦卑载厚的大地。温顺广大。有了伟大的天地作榜样。设立定准了学习的方向。易经八卦的道理就是从中开始实行起来。成就了阴与阳两种代表一切的属性。存在了打通大自然道理的大门。

　　易经八卦的道理，采用了大自然变化的法则。所以不违背常理。所以才能知道大自然界中万物的变化规律。能告诉你大自然界中一切事物变化的规律而不会过失。虽然就这种方法不是主流社会的方法。但归根用作有为的行动，并不影响人的品行。不可以认为是下流的行为。有了这种利用自然界变化道理来辅助人生。就能过上快乐的日子，忘却了忧虑。安居乐业以故乡，有了爱的出发，全在于能使用易经的来源。

　　能够掌握了大自然界的大范围的变化规律。而不出现过错。成就了大自然界中，事物变化的现象不被遗漏。明白了白天和黑夜对万物变化的道理。可以说，神妙的道理实在是没有固定的方法及不变的体裁。因为影响着万物变化的阳与阴在不停的变化。

　　大自然界就是那么自然平易。不是在思考为什么。不是为了什么目的而有所作为。我们能感到她，和祥、寂静、安然不动的一面。可是当她有所感应变动的时候。有让人感到大自然界中的万物立即知道的反映。所以易经八卦的道理，才能完善自然界中一切事物的情形。也正是有了这么神妙的道理。所以在运用时。看起来并无很急。可她所反映的事物变化结果却很迅速的。我们不必要去观察验证。变化的结果已经到了眼前。

　　大自然界中，万物在不断变化。能够在易经的道理中参考配伍已经发生的变化现象。并能够在错落综合的复杂的数据中，弄通了变化规律。大自然界中的变化现象就象告诉我们象文字组成一样的答案。用尽数字的变化，就能告诉我们所发生的现象。易经八卦的道理，如果不是用大自然变化模式。演变让能人能够使用的最能变通事物变化道理的方法。易经八卦的道理舍去这此精神，怎么能达到呢？

　　易经八卦的研创，到底有什么作为呢？原来易经的任务是打开事物始终的原理，并以此带动了大自然变化的准则。大概就是这样讲吧！所以上古圣人用这套道理，打通并掌握大自然变化的意途。以这个道理来确定了大自然界中的一切事业。以这个道理判断大自然界中的一切疑问。

　　所以，易经八卦效法的现象没有比更伟大的大自然界所发生的现象更贴切。在运用中，变通了四季变化时间的大前提。体现出的现象。清楚明白事理。起最大的决定作用，在日与月的时间观念。有了这套道理。为了崇尚大事业达到圆满富贵。能够把易经八卦的方法象有用的物器随时准备，致力以应用的时候。伟大的上古圣人，创造了易经八卦的道理及方法。就象给天下的人有一种最好的工具。探索隐晦的事物。明白其中的奥妙。理顺出深遂的道理，达到遥远事物。用易经八卦的道理来安定大自然界中一切事物变化的吉与凶。成就了自然界中，纷纷攘攘。大概没有能超过用芪草龟卜的伟大。

　　请问大自然以易经八卦的关系是什么？可能是大自然有她不变的实例。所以易经八卦的创造是站在中的位置，来观察运用了天、地的道理。如果天地毁灭了。大概易经八卦也没得看了。易经八卦既没得看，可能天地大概也差不多消息了。

　　在孔子作易的期间。问易经八卦大概什么时候兴起？是不是在人类的中古时期呢？创造易经八卦的人是不是因为有太多的忧患。

　　易经这部书。主题千万不要扯得太远。脱离她本来成因的本质。如果把她当做道理。是一种不断变迁的法则。因为大自然的变化。就象没有居处一样。周而复始的大自然才是真正是太极的称呼。虽然有日与月的运行。但到底是天与地在随时无常的变化。虽然把作为刚健的天体和做为柔顺的地体来与易经的理论相提并论。究其实质，是不可以做为不变的要义。真正的运用中，是从变化中找到合适的道理。在实用中，因为时间的变化有它的法度原则。自然界中的各自内外关系都相互影响。才能明白是优良或者是灾患的原故。能明白到这层的道理。又能很好的使用易经八卦。就象没有老师保护也能独立解决问题。运用的好，就象父母随时在我们身边。

　　在实际运用中，起初应引伸出易象的修辞意思。然后才去开拓其中的方法。既然有了这个既平常又非常经典的道理方法。差别就在人了。因为道理就要人去解答。能够真正掌握易经八卦的道理方法。易经八卦的道理和方法，不会让你去虚走一趟。必然能得到实在的目的。以上为道生篇。说出上古圣哲开创易经八卦的来龙去脉。


第二部 理生篇

　　人们所说的神啊，到底是什么呢？其实，神就是——万物变化神妙的主宰者。自然界中，能够动撼万物者，有什么比雷更迅速；动摇万物者，有什么比风更疾历；能够干燥万物者，有什么比太阳更恒温火热；能够说出很多事物者，有什么比湖泊更全面；能够滋润万物者，有什么比雨水更大；能够使万物有始有终的，有什么比山更盛更大。所以说，水与火是两个不同属性。两个属性是互相不能附在一起的物质。风与雷是两种不同的现象，风与雷的现象的出现，又是不能相互改变各自的本性。有山便有泽，山泽之间相互有交感的气流相通。大自然界中既已成就的事物，有着其各自不可抗拒的本能。自然界中一切事物的变化，就是从这里产生。你问神是什么？大概这里就给你回答了神妙的由来。

　　上古的圣人在创造易经八卦的观察中，就深深的赞叹了这神妙的大自然界中的神奇。而荫生了用芪草演化卦象的方法。当上古的圣人，认定了人为中后。天、地、人合叁的道理，使数的依据有来源。观察了事物的变化。其实全赖与阴极和阳极的作用。创造出阴的代号与阳的代号，而设立了卦与象，发挥了代表阳刚与阴柔的变化，来表示仿效。使大自然的道理得到完善，又体现出合乎自然的理与义。卦与爻的创造，是完善了阴与阳的本性。用尽了自然变化规律的道理。这此复杂又合理的过程。可讲是上古圣人用尽了智慧，完成了一项伟大的崇德广业的使命。

　　上古圣人在创造易经八卦时，按照自然界的物质的属性为真理，兼顾到天、地、人三界中本来具备的阴与阳的两种属性。所以八卦的象由六爻的组成。成为各自的现象。分清楚了阴的符号及阳的符号。更迭了刚与柔的位置。所以易象的由六爻的位置，组成了易经的篇章。

　　有了以上的理论，高高在上的天，以平广的地就是容易确定位置。山与泽相互通气；雷与风互相激动；水与火互不影响。八卦的位置就这样互相不因错误的排列而确定下来。

　　圣人易卦成象数。确定了八种卦征：雷起发动的作用；风有散失的作用；雨水有润泽的作用；日有晒燥的作用；山有停止的作用。兑有说悦的作用；乾有主导的作用；坤有收藏的作用。

　　易经这部书，既有广又大，什么事物尽包备齐全。有说到在上的天体道理，有讲到在下的地理状况。有说到人类之间的道理。她兼济三界而又充实了三界中的阴阳“万物”。所以用六爻。六爻并没有其他的意思。六爻就是三界阴阳的象征。所以，一旦爻变，就知道了变在什么方位，事物在方位当中，有着相互错杂缠绵的关系。这种现象，就应该用文字来表白。经卦中的象辞、爻辞就是起了这份的作用。如果发现了文词中有不当之处。就有可能知道了事物是吉是凶的产生。

　　天体高高在上，固然尊贵，大地卑下也是情理。有了这个简单的概念，天与地的设定，卦象就这样定了。易以八卦的出发点从这里开始。因为有了低与高的位置。就有了在高处尊贵，在低下卑贱的位置区别。动与静的现象有其常规的道理。刚健与柔顺有了助于判断的依据。方向的确定，能掌握了同类物质的集聚。生物的属性能界定了种群的区分。吉与凶就是从这此现象里产生出来。有了运用易卦的方法。我们观察到是天的现象出现。或者地的形态出现。我们就能从中知道了变化的由来。所以，在运用中是阳爻的刚健与阴爻的摩擦。有八种卦在相互交错中相互激荡。大自然界中，鼓舞生机者，莫若雷霆；滋润万物者，莫若风雨；日与月的周而复始的运行，一寒一暑的交替时序，是由乾与坤的现象在主宰。所以，乾可以作产生阳性的代表；坤也只能作为阴性的代表。

　　圣人为了能更全面发现大自然中的奥秘。所以研创了诸如八卦的交错现象来形容事物。八卦交错的象，体现出了适宜的事物情状。六十四象就这样发展产生出来。圣人为了发现大自然界中万事万物的变动后果。利用易卦的象、爻变化，变通出用文字来表达，因卦象爻变产生的现象。用做为经典及礼仪的词汇。彖词、象辞就这样产生了。并且从中体验到爻变的结果。也同样用文字加于表达，这就是爻辞的由来。

　　易卦的使用，发展到这个阶段。发现到了天下很多奥秘，或很大的变化。也不会产生厌恶的心理。发现到人事有很大的变动。也不会慌乱。因为能达到这种境界的人。已进入了自然，用自然的心态。去模拟演变出事物的结果。拟出的结果出现，应该好好去议论。悉进悉退，是吉是凶，然后采取行动。所以能运用易经八卦的人。就是最好的掌握了拟和议的方法。有了这个方法。成全了万物变化就能得心应手。适应变化。

　　所以，大自然界中存在这种神妙的象征，天、地、水、火、山、泽、风、雷。聪明的上古圣人借出用于易卦的准则。利用大自然变化的规律。聪明的上古圣人就仿效她，利用大自然演变的现象。来预见吉与凶。因为易卦形成后。每个卦象中，有四个自然界中的象征出现。神妙的变化就会告示。并且巧妙的运用了彖辞与爻辞。有了这些彖词、象词来达意、爻词的启示和确定。吉与凶也同时能够定下来。所以用易卦来判断事物的变化结果就有了依据。

　　易经书内有一句话。来自上天的保佑。吉祥而无不利。孔子说：佑者就是助也。大自然能有所助，是顺应了大自然的变化法则。易经八卦的运用。就是利用大自然的法则。人类所以能得到助。道理在相信顺应大自然法则产生的结果吧！坚定走相信思维正确的顺应大自然变化法则这条路。又能崇尚贤能的品德。就是已经达到自天佑之，吉无不利了。孔子说，著书不能完全表达想说的话，说尽话也不能完全表达真实的意思。事实上，上古的圣人创造出了易卦的意义。难道不容易看出来吗？孔子说，上古的圣人设立了六十四象。其实已经完全充分的表达了大自然界中的一切存在。设立了卦爻，已经全面的表达了万事万物的情形。巧妙的运用了彖词、象词、爻词也已经完全表达了要说的话。只是在使用的人怎样去变通它。能在实际运用中，在变通中得到有利的帮助。就应该鼓励民众专心去学习她。使易卦的道理显尽无穷神妙的作用。
所以，能通过形态而提高认识，是道理产生的根源。因为有了形态，而根据形态去处理事物，已属呆板的器具了。能够在变化中裁断出事物的结果，才称得上通变。好的方法，又能够被人接受。接受的人又能行之有效。这个方法就是大众可通用的方法。把这种方法举出来。不要错过每个想学习他的人。让易卦的道理普及到民众中。这就是容易而伟大的事业得到了实现。

　　易卦的运用，能够彰显出，已经过去，以及将来的事物。并且能显露微妙的变化。说明出深遂的事物。当她应用出来时。事物的名称很恰当。辨证事物的语言又很正确。判断的词汇又很完备。说明事物吉与凶的名词又很少。但在运用中，能够涉及的种类又很多。她的宗旨很远大。她的文辞很优美。说出的事物变化既委婉又中恳。她的行事很大方。可她所透露的信息很隐蔽。所以，这套方法很有利于救济民众。便于民众施行。让民众能够明白了这套道理及方法。便以知道各人的得失。

　　易经八卦这部书啊！从头到尾，从开始到结束。是以物质变化为基础。六爻相互杂交。只不过是代表某一个时期的某一个事物的现象而已。在使用中。易卦成象后。开始比较难知道。到了她的上面，就比较容易知道了。因在实际操作中，六爻的产生是由下至上的。

　　开始的初辞是一种模拟的比喻。最终的成果在上爻。如果为了弄清比较复杂的事物。必须采取包容事物的美德。在辨证事物的是与非时。原则上，不可以忘掉全面综合了二、三、四、五爻的相互之间的关系。才能得出具备正确的答案。啊！如果想要知道清楚是存亡。是吉凶。只需安居在一处。用心推演了易经八卦。便可以知道了。真正精通的人。只要看到了卦中出现的断辞。原则上。想要知道的事，已经超过一半已告诉了你。

　　代表了乾的卦，是代表了天下最刚健的事物。他的刚健又持恒简易的美德。并使人知道因刚健的本性，不可冒犯的危险。坤表示了天下最柔顺的事物。持着恒久简单的美德。可让人知道这种温柔，有前途受阻的缠绵。易经八卦的运用，能够说出任何事物的内心话。能够研辨出诸侯王公在考虑什么？能够断定天下吉凶的未来。能够成就天下纷纷攘攘的各种人。以上是理生篇。全文主要说出易卦产生后在实际运用中，她的致用的辩证道理，及易卦在中国各历史时期能够长旺不衰的真理性。


第三部 卦生篇

　　知识份子，具备了这份能运用易经八卦的道理，修出了美好的德行。通过用易经八卦预测显示了自然界中神妙变化的结果。有了这种本领，可以给人接济扶持。指点迷津。有了这种本事。也可以在他的身上，象得到了神的庇佑一样。孔子说：“能够知道了自然界中变化的道理的人，那他就是知道神妙变化的的结果，和神妙变化的意志了”。

　　上古圣人创立了八卦六十四象。运用文学总结出卦象的变化结果。彖词与爻辞让运用的人明白了变化结果的吉与凶。卦与象中的阳爻与阴爻相互的交错，推演是产生变化的依据。所以，吉与凶是告诉我们得与失的现象。悔吝者，是告诉我们有忧虑的现象。变化者，就是在实际运用出现的爻动产生了变化。这样，是进是退的现象是根据爻动变来的。阴刚与阴柔有着与白天和黑夜的关联。这种现象，只有精通了后，才能在变通中灵活取用。有了六爻变动的实际情况。所以大自然界中天、地、人三界的道理就尽在其中了。所以。能够运用易卦的人。在运用中安排卦象，必须按照起卦的顺序，先入初爻在下，而后二、三、四、五、六，遂爻上升。卦象安顿后，首先应玩尝卦象及爻动间的辞语。能够起卦观象。而玩尝辞语。所采取的有为行动，就按照象中出现的变化去进行。并且又能够在实际事宜中，又借助时间变化的占事来相辅。所以，有这种能力的人。就是真正得到大自然的庇佑，吉祥永远在其身边。怎么会出现不利呢？彖。古代有一种兽能咬断金属。古人就用彖来比喻断。彖，在易卦六十四象中的出现。就是断定象的语词。爻者。就是在细说因各个位置不同变化的因果。吉与凶，在易经中，通常是指得与失的概念。悔吝者，在易用中，是指有了过失，应是有小的缺点。无咎者，是指没有过错，但应该怎样补正过错的提示。所以在易卦的使用中，判断事物贵贱的方法，是从卦中爻位所处的位置。分清事物现象的大小。是从预测中出现的卦象的大小来区分。

　　大自然的变化。太极的形成。实际上不能准确知道他的成因时间。当人类进步发展到运用数字来记载事物后。才有了数的运用。易经八卦的数是由天、地、人叁而两之为依据。当人类有了数字记载后。事物变化现象就很清晰。有了清晰的记叙，就能从数字中得到顺序。所以。已往的事物有着数据的依赖，可以顺利的知道。但如果想知道未来的事物。那就是逆推的道理。易经八卦的运用。同样利用了现象、数据也能够知道未来的事物。所以说，易经八卦是一门根据象数的原理，倒推数字的方法。

　　易经八卦，兼承了上古圣人的道理，有四项：判断事物崇尚经卦中的彖辞、爻辞。有所行动。崇尚卦象之间爻变的提示。如果有可能制成器具。也崇尚自然界中的现象，在预测决断这方面，则崇尚根据时间变化而推占的方法。所以，聪明的人，在开始有所作为或有所行动之前，会根据问卦的结果，问出来的语言。有了这个前提，就象响应了命令一样去行动。易经八卦的运用，没有远近的差别。没有深浅的界定。只要运用的好。就能够知道未来的事物。如果不是人世间最精妙的方法，她怎么能达到这种境界。

　　上古圣人用芪草演卦象。认用芪草通圆，有得到自然界中的神妙。运用了八卦。因为八卦的卦象也以合乎自然界中的方位。有了方位。所以能知道事物的法则。卦中六爻的出现，就象有人拿出东西给我们一样。是看得见。有了这么神奇。所以，聪明的人运用了易卦的真理，洗清了内心不合时宜的观念。如果有什么不可告人的秘密事，也只能隐退到用芪草演变的卦象来自寻答案。在大是大非的时期，也只能以平民百姓共同经历忧患。易经八卦的使用能知道自然界中神妙变化的将来。但在现实中，每个有意义的行动。是根据芪草演出卦象来得知出结果才去行动。为什么要这样呢？古代的圣人既聪明睿智、威武而不好杀的缘故。

　　在卦象中，我们看到了是阳的卦里面阴爻多。是阴的卦里面阳爻多。这到底是什么缘故呢？因为阳卦属奇数，阴卦属偶数。其中这个含义有什么性质呢？一君二民，君之道也，二君一民小人之道也。我们在实际使用中，出现一阳二阴的卦象或出现二阳一阴的卦，不是用君子以小人来比喻，这里的实际作用是告诉了我们，因为有了两仪。两仪也是相互共存的，但在突出事物的时候，只有一极才能起有所作用，否则，就象二阳一阴的卦象，你很难知道出为什么。因为小人的行事确实不知其所以然。
你心中有疑，走过来又走过去，连你亲近的朋友都不能知道你在想什么。孔子说：人世间的人在想什么？在考虑什么？其实人世间的人共同生存在这大地上，生与死是一样的，只是每个人所走的路不一样的；生与死是一致的，可是每个人的环境不同所产生出千百种思虑，到底人世间的人在想什么？

　　有一种虫，名尺蠖，当它想前进的时候，反而弯曲了自己，头和尾抵在一起，然后仰头向前，能跨出一大步。龙与蛇为什么有时蛰伏在洞穴。目的是适应环境保存了生命。这种屈伸蛰伏的道理，就是神奇的进退隐显的自然现象。这种能够从自然界中神妙的现象让我们致力的运用到，利用的好，就可以安身立命。有了这个致用，可以提高我们的品德，上古圣人在创造了易卦的过程中，大概就是从自然界中的现象吸取启发。来解答天下千思百虑的方法。除了这种解释。以后剩下的也可能不能够知道了，能够运用好易经八卦，用尽了神妙的功能，求出真知变化的结果，这种功能、这种美德，是盛大的事业。

　　在易卦的六十四象中出现的二爻与四爻。虽然在位置上同属中爻的功能，但实际上，二个爻所表示的意思不相同。二爻为什么多荣誉，因二爻代表了内卦的中位，所以原则上尊为正位。四爻本来是外卦的初爻，但在六爻成象中，四爻的位置接近了被尊为五的身边。所以，近了尊贵就反见得有恐惧的感觉。古代的圣人总结出，柔顺的道理能远离灾害。如果想要保持没有错误，最好的方法是用柔顺又折中的方法处世，卦象中三爻与五爻同属中爻互卦的位置，但因为位置的不同，三爻大都以危险看。五爻大都以居功看，为什么会这样呢？因为六爻形成卦象。五爻为尊贵之位。归功以此。三爻为会象之位。数常变故。象由卦交。内外交会者经三爻四爻为接。三爻都危如临阵之师。五爻尊贵，似大营主帅。这就是因卦爻的组合。无形中产生了有贵贱的等级。而这种等级，又很现实的体现在生活中，在运用易卦的测事中，如果把柔爻则阴爻当做危险看，把阳爻刚爻看作是胜利吉庆的。那是错误的。判断吉凶的方法是由：辞、爻、动、变的结果来决定，不是以阴爻阳爻的定性来决定。

　　当八卦象征确定后。大体上，把乾卦当做刚健；把坤卦当做柔顺；把震卦当做动变；把巽卦当做投入；把坎卦当做危险；把离卦当做美丽；把艮卦当做停止；把兑卦当做说悦；有了八个主卦的大体定义，产生出六十四象的意思就比较便以理解。

　　乾代表天，也代表象父亲的意思；坤代表地，也表示象母亲的意思。上古之圣人确立了阳的符号，又确立了阴的符号，只好用代表天地的乾坤两象来体现。所以乾天的卦象由三个阳爻来体现。用三个阴爻来体现了坤卦，原则上保持了阴阳两仪的独立性，当人立中的观察后。震、巽、坎、离、艮、兑的永远存在，有着于天地不可分离的关系。

　　把震、巽、坎、离、艮、兑归纳成天地父母所衍生出的子女。在本质上并无牵强，在区别上更便以理解运用，所以把震、坎、艮三种现象从由代表乾天的存阳中来表达。巽、离、兑三种现象从代表坤地母的存阴中来表达。一索、再索、三索。就是一取、再取、第三次取。当 体现完满的乾与坤。索取阳与阴，成男阳卦、女阴卦。变为震巽坎离艮兑的三男三女的卦象。历史上，后来学习易经八卦的学者只能按图索翼。根据系词上传的第一章、天尊地卑、乾坤定矣。高低以阵、贵贱位矣。及说卦传第三章、天地定位、山泽通气、雷风相薄。水火不相射。八卦相错。的启示。原则上，做为一个后学者只有弄清先天八卦的卦象、卦位、卦阵，弄清方以类聚、物以群分的含义。才能端正乾坤二卦化生男女六卦的真谛，当我们学习到孔子所撰的学易心得，即后世奉为易经的原系词上下传。说卦传。并没有言明真正八卦的符号。或许可证孔子做易经的时期。八卦好象是已经通俗的教材一样。已到不必老生常谈的基础知识。卦象、卦位、卦阵，已属无可争议，既定模式的实用。所以孔夫子系词原文中只有讲八卦的易理。并无论及八卦的卦象卦位、卦位的实列。或许，后人有意在编定系词时放下疑团。画出了龙。故意不点睛。

　　孔子做易后，历史上，后来的学者著了书立了传，把先天八卦搬出来。好象搬错了卦象、卦位、卦阵。或许是另有原因，故意象数藏迷，不得而知。据孔子的系词对正。先天八卦好象不是这个样子。但可以讲。天地不变、男女乱。因为做为乾坤大纲并不可能让人违背的。乾三横、坤六断。

　　现在，我们又回来说这个索字。终无即索取。本质之意义。如一开始就索。就自然而必然的是坤母索阳。乾父索阴。坤母索阳得震，乾父索阴得巽。如是说，长男长女，是孰是。应该是，父生女，母生男了。以孔子的说卦传是有出入的。如果以终无而索取，而生出有象之卦。则乾父之生震，应该理解为。乾为阳。一索为一阳取坤母之阴位。位在终不在初。应终无即索之义。乾父再索为二阳之坎、三索为阳艮。余仿此。卦之成象。中爻必备。乾坤定，成父母之因，仍阳与阴之中爻为准。乾坤为易经八卦之总枢，震坎艮、巽离兑、六卦之成象合太极两仪之深义。阴附以阳、阳附以阴。震坎艮虽为阳卦永附坤母之主。巽离兑虽为阴卦永附乾父为主。如始从初生男女、则男女非乾坤之顺生。索字之迷。我你他，谁说了算，先天八卦之排列。我你他谁说了算。八卦之象乱，阵乱自然互交的62象就不能呈现出真自然。卦象既乱爻中阳刚阴柔正确吗？千古传叙系词爻辞有初，九之定位吗？孔子做系词中，只有爻辞之解，并对阴柔阳刚取吉凶持批判态度。

　　上面所编的道生篇、卦生篇及理生篇内容全部取材以孔子做系词上下传及说卦传的原文为依据。在这部奉为万经之首的易经开山鼻祖书中，理顺出易本义。使其条理化，为什么原文会这样的篇幅？为什么有很多无关紧要的衍文。为什么历代的注释家会一字不漏的解释。为什么你在读易经辩证后有了朴素、辨证、唯物的感觉。大概是历史时代的不同。认识的不同吧。孔子做易经系词其本意是心得体会。全文突出易卦真理。如有偏解或流注。可以说是历代封建王朝的政治需要。硬把人生哲理混易理。至于原文为何会错综复杂。也只有待后人慢慢去品尝。

　　千年来，研易、学易、用易，或许我说出了不该说的秘密。除乾坤两卦外，其余的卦象对与错是否有影响到易经八卦实用的灵应性、准确性。做为最能代表无限的太极八卦。卦象、卦位、卦阵，对与错，所起的作用是如何？

　　写这篇文章的用意，不是故弄玄虚。千百年来，崇奉的孔子做易经的系词上下传及说卦传在指导后人学习研究易经八卦。孰对孰错，大家也只能以经典论经文，辨经文，分清楚正经了。

　　文化底韵有限，难免在解释中有偏颇之嫌，错解牵强付会之厌。本着认真的态度。欢迎同仁指正、润色、修词。