下面我们将对 HmS P 系统展开论述。

 （1）•  生存 ⊙→ 　发展：表明人类生存要素转化为发展要素，同时人类发展要素也依赖于生存要素。这一关系揭示了这样的道理：人类先求生存，而后才可以求发展；换言之，人类欲求发展必先求生存。这个道理说明：只有获得生存权的人类才可能真正谋取发展。比如，战争使生灵惨遭涂炭，使人类面临生存危机，此时人类何谈发展？何谈进步？因此，只有生活在和平环境中的人民才能真正谋取发展和进步。由此可见，一切威胁人类生存权的因素，也就是阻碍人类发展的因素。

（2）•  发展 ⊙→ 　理想：表明人类发展要素转化为理想要素，同时人类理想要素也依赖于发展要素。这一关系揭示了这样的道理：人类先求发展，而后才可以求理想；换言之，人类欲求理想必先求发展。这个道理说明：只有拥有发展权的人类才可能真正地去追求理想。比如，在一个封建专制的社会，即便是一种为广大劳苦人民谋取利益的理想，恐怕也只是一些少数富家子弟们能够追求的政治抱负。因此我们认为，在一个充满民主、自由、平等的社会环境里，人们通常就拥有广泛的发展权。这样的社会，人们才可以充分地施展其才能、展现其价值、实现其理想。

（3）•  理想 ⊙→ 　享受：表明人类理想要素转化为享受要素，同时人类享受要素也依赖于理想要素。这一关系揭示了这样的道理：人类先求理想，而后才能够求享受；换言之，人类欲求享受必先求理想。理想是美好的，把理想变为现实就更为美好了，而且这种现实的美好可以使人们得到实实在在的享受。从某种意义上讲人类发展的历史就是不断理想着的和实现着理想的，并最终享受着理想的历史。人类有了把黑夜变成白昼的理想，结果人类发明了电灯，于是人类享受了电灯带来的光明；人类有了象鸟一样飞的理想，结果人类发明了飞机，于是人类享受了飞机带来出行的便利；人类设想做一个能代替人类劳动的机器，结果人类发明了机器人，于是人类享受了机器人带来的高效和方便……这些事例充分说明：人类只有追求理想才能得到至高享受。

（4）•  享受 ⊙→ 　堕落：表明人类享受要素转化为堕落要素，同时人类堕落要素也依赖于享受要素。这一关系揭示了这样的道理：人类既得享受，然后势必安于现状，裹足不前直至堕落；换言之，人类的堕落一般都可归因于贪图享受的缘故。享受是美好的，因为它是对追求理想人们的馈赠；然而享受也是丑陋的，因为它也是导致人类堕落的根源所在。从某种意义上讲享受的确是人类永恒追求的目标，但它绝不是人类的本性。因为人类自身是创生于一种迫于非常艰苦的生存环境而被迫劳动的情景，所以人类真正的本性或自然属性应该在于人类的劳动本性。然而如果人类一味贪图享受，那么人类势必会逐渐丧失劳动的本性，这样人类就必然走向堕落。因此，我们告诫人们：如果不自甘堕落，请不要贪图享受！

（5）•  堕落 ⊙→ 　生存：表明人类堕落要素转化为生存要素，同时人类生存要素也依赖于堕落要素。这一关系揭示了这样的道理：人类走向堕落，然后必然导致生存危机；换言之，人类的生存危机一般都可归因于人类的一种堕落。我们知道堕落就是为享受而享受，即贪图享受。而贪图享受的后果必然要面临灭亡的危机。就象一些家族企业由于其后代继承人的堕落而纷纷败掉。就象一个国家由于腐败和堕落而走向灭亡。这样的例子并不鲜见。正如古人说的好：“灭六国者六国也，非秦也”。这样说来堕落的结果就是灭亡！虽然这种情况看起来是很残酷的，但我们也不必为此而悲观。我们应该看到：堕落后面不是还有生存吗？事实上，一种事物的灭亡，却注定了另一种事物诞生！而这恰恰就是事物进化的道理。不是吗？六国虽然灭了，而秦国却统一了中国，并建立了一个更强大的国家。

（6）•  生存 ○→ 理想：表明人类生存要素制约着理想要素，同时人类理想要素也欲摆脱生存要素约制。这一关系揭示了这样的道理：一方面人类若疲于解决生存问题就不可能奢谈太多理想；另一方面人类可以追求理想但不能为生存所困。本来理想是有赖于发展而存在的，而发展又是有赖于生存而存在的，那么理想自然就间接地受到了生存的限制。这个道理说明：生存与理想是两个不相容的因素。比如让生活在水深火热中的劳苦人民去谈什么远大的理想，那是非常空洞的，也是不现实的，甚至是冒进的。我们不应忘记大跃进年代给中国带来的灾难。什么苦干几个月便可以进入共产主义社会之类的理想，结果人们砸了自家的锅，架起了小炉窑，大炼起钢铁来，其后果也是可想而知的。这里你可能认为我们的说法有剥夺人们理想的权力之嫌。然而事实决非如此。我们认为人人都可以也应该有理想。但是这种理想必须是建立在生存基础上的理想，是生存能力所能达到的理想，所谓切合实际的理想不正是如此吗？

（7）•  理想 ○→ 堕落：表明人类理想要素制约着堕落要素，同时人类堕落要素也欲摆脱理想要素约制。这一关系揭示了这样的道理：一方面人类若致力于追求理想就不可能纵容堕落。另一方面人类可以纵容堕落但任何理想将随之化为虚无。理想是人类最美好的东西，也是人类积极向上精神的牵引力；而堕落却是人类最丑陋的东西，也是人类步入衰落的万恶之源。在理想与堕落之间，我们要感谢上帝为人类设置了一个良性的关系：即理想制约着堕落。这就是说，如果我们有理想并致力于对理想的追求，那么我们就可以有效地克服自己的自满和堕落行为。就象计算机发展的摩尔定律那样，或者象人类奥林匹克精神那样，人类总是向着更高、更快、更好的目标迈进。实际上，这正是人类不断进步的希望所在。

（8）•  堕落 ○→ 发展：表明人类堕落要素制约着发展要素，同时人类发展要素也欲摆脱堕落要素约制。这一关系揭示了这样的道理：一方面人类若自甘堕落就不可能谋取发展；另一方面人类可以谋取发展但绝不能自甘堕落。很显然这是一个比较典型的恶性关系。堕落是人类可耻的行为，它对人类的发展和进步有着极大的阻碍作用。比如一个国家，如果其执政党的腐败不能得到有效制约，那么势必将影响这个国家民主，民生及其发展的进程，并最终导致国不富，民不强。因此，为了不断地谋取发展和进步，人类必须努力克服自身的满足和堕落的行为。

（9）•  发展 ○→ 享受：表明人类发展要素制约着享受要素，同时人类享受要素也欲摆脱发展要素约制。这一关系揭示了这样的道理：一方面人类若谋取发展就不可能安于享受；另一方面人类可以安于享受但却不能谋取发展。发展和享受之于人类是两种美好的事物。但正象人们常说的“鱼和熊掌不能兼得”的道理一样，发展与享受亦具有不相容的属性。在人类谋取发展的过程中，时刻都排斥着享受的需要；同样在人类享受的同时，也会失去发展的动力。比如，一个发展中的国家，必然会以艰苦朴素，勤俭治国为其治国之道。而在发达国家，由于人们普遍处于一个相对较高的生活和享受的环境中，那么相对而言，它的发展动力就会小于发展中国家。因此，当人类致力于自身发展的同时，实际上也就减弱了对享受的需要。

（10）•  享受 ○→ 生存：表明人类享受要素制约着生存要素，同时人类生存要素也欲摆脱享受要素约制。这一关系揭示了这样的道理：一方面人类若安于享受就不可能生存长久；另一方面人类可以长久生存但绝不应安于享受。这个道理告诉我们，享受与生存亦是两个不相容的事物。享受具有奢侈和满足的属性；而生存则有艰苦和危机的属性。不无遗憾的是，它们的关系是享受制约着生存，这显然是一个恶性的关系。它说明人类是绝对不可以安于享受的！否则，人类就会逐渐丧失着人类劳动的本性，也就必然使人类的生存能力逐渐被削弱。现实中这样的例子亦是不乏其多的，我们看到的许多人或事物之所以走向衰落，比如那些躺在祖宗留下的基业里坐享其成的人们，最后又怎样落得举步维艰的下场？其原因正在于此。因此，我们也奉劝人们：千万不要贪图享受！享受是生存的大敌。

　　通过上述十个方面的分析，我们看到了运用 HmS P 系统完整地解析人类发展和演化的内在规律的结果。我们认为，这个分析结果应该是一个具有广泛性，客观性和自然性的结果。无论人类处于什么时期， HmS P 系统演化的规律都不会改变，比如人类历史上的每一个朝代的兴衰存亡的演化都无不遵循着 HmS P 系统演化的规律。再有，无论人类处于何地方，我们也都可以随处找到 HmS P 系统演化规律的影响，比如，在专制的国家里，我们可以看到专制与堕落和贫穷的必然联系；在民主的国家里，我们也可以看到民主与发展和理想的必然联系。这些联系无疑都是 HmS P 系统规律的具体表现。

　　下面我们再来运用 HS P 系统分析一个现代公司内部运作的自然制衡原理。

　　[ 范例 5 ] 本例是 一个现代大型制造业公司 L 的生命演化规律。在范例 2 中我们已经得知：资本是 L 的生约 A ；管理是 L 的上约 B ；技术是 L 的成约 M ；制造是 L 的收约 C ；市场是 L 的下约 D 。于是有：

　　　　　　　　　L={ 资本，管理，技术，制造，市场 } （ 25 ）

　　根据命题八我们得到了公司 L 的自然制衡系统 LS P ，即：

　　　　LS P = [ 资本 ⊙→ 管理 ⊙→ 技术 ⊙→ 制造 ⊙→ 市场 ⊙→ 资本；

　　　　资本 ○→ 技术 ○→ 市场 ○→ 管理 ○→ 制造 ○→ 资本 ] （ 26 ）

　　在此我们还可以引用第 3 节中的一种更为形象的图式表达方式描述 LS P ，见下面（图 22 ）：

在范例 2 中为了对五约分类进行验证，我们已经对 LS P 系统中属于五约公理的部分进行了一般性的阐述，即其中的：

　　　[ 管理 ⊙→ 技术 ⊙→ 制造；资本 ○→ 技术 ○→ 市场 ] （ 27 ）

　　部分的基本原理。在那里我们侧重的是系统框架的归纳。那么现在我们将基于 LS P 系统原理演绎出现代公司运作的一些重要理念。

(1)•  资本 ⊙→ 管理：指资本要素转化为管理要素，同时管理要素也依存于资本要素。这一关系体现了现代经济社会公司制度的基本特征。随着现代社会生产形式的日趋复杂化和专业化，资本与管理两要素发生了有效的分离，或者称为所有权与经营权的分离，并出现了资本雇用管理的关系。这种关系表明，作为公司出资人的大股东，只需关照好公司的管理体制，其它的事情一般就不需太多考虑了。因此对于大股东来讲，关键的事情就是为公司制定适当的管理模式，并雇用最优秀的职业经理人。

(2)•  管理 ⊙→ 技术：指管理要素转化为技术要素，同时技术要素也依存于管理要素。这一关系反映了现代经济社会的一个重要特征。显然，这里技术要素的核心问题就是公司的技术研发能力，即 R&D 。我们知道，现代经济社会正在向着知识经济社会迈进，有关现代经营的许多理念也正在发生着巨变，与此同时一些更强的经营观念逐渐形成，比如关于企业的核心竞争力从以前的制造能力逐渐转移到了技术能力上，即以 R&D 能力作为衡量公司竞争力的核心标准。因此，我们认为，作为最优秀的公司管理者，它之于公司运营的最重要的绩效应该是雇用了最优秀的专业技术人才，并为公司培植出强大的 R&D 能力。

(3)•  技术 ⊙→ 制造：指技术要素转化为制造要素，同时制造要素也依存于技术要素。这一关系指示了一种经典的企业发达模式 —— 具有强大技术应用的能力 —— 能将技术能力迅速转化为强大的制造能力和生产效率。我们知道二战以后的日本企业正是靠着这种能力迅速发展起来的。它们通过引进先进技术，大力发展加工制造业，使日本经济快速地从战争的废墟中和百业俱废的困境中走了出来，并迅速地成长为世界经济强国。中国领导人也洞察到了这一规律，并提出了“科学技术是第一生产力”的科学论断，同时也把引进先进技术作为重要的强国之策看待。由此看来，对于公司的技术工程师们而言，把公司的技术资源转化为强大的制造力和生产力，这是他们责无旁贷的使命。而对于公司的制造者们而言，不断地学习先进的生产制造技术，从而提高自身的生产技能，乃至提供公司整体的生产效率，这是使公司快速走向兴旺发达的必由之路。

(4)•  制造 ⊙→ 市场：指制造要素转化为市场要素，同时市场要素也依存于制造要素。这一关系揭示了市场竞争的一个本质原因：即相对于可无限扩张的制造能力而言，市场的容量总是相对有限的。我们知道，对于一个公司来说，拥有强大的生产制造能力固然是重要的，因为它意味着能为公司提供足够多的可供销售的产品。然而就公司的经营目标而言，只有将生产出的产品在市场中销售出去，才能实现公司的营业收入和盈利目标。但是在现代经济社会日趋激烈的市场竞争环境中，若要实现公司的销售目标谈何容易！若要想做到即不闲置生产能力又不怕产品被积压，势必要在营销策略上有所创新和发展。比如现代经济社会衍生出一个非常重要的一种生产营销方式：订单生产 + 大物流营销方式。这种生产营销方式使公司资金的运营周期大大缩短，从而降低了运营成本，也提高了公司的竞争力。

(5)•  市场 ⊙→ 资本：指市场要素转化为资本要素，同时资本要素也依存于市场要素。这一关系提示了一个重要的投资原则：即市场状况是决定资本流向的唯一标准。它表明：现代公司只有通过市场的调研、开发和前期运作之后，方可进入项目的投资运作阶段。当这一阶段顺利实施以后，公司通过产品的设计、制造、销售后，便可取得一定的营收业绩，而这些业绩产生的盈利当然最终又回归到公司的资本帐下，那么实际上这就意味着公司已顺利完成了一个资本积累的过程。随着这个过程的不断延续，显然也就标志着公司已经步入了它的生命过程中的良性循环之中。在这个良性循环的过程中，实际上公司的各个要素的运作能力也不断地加强起来，从而使公司整体的实力也会不断地提高。而这一切的基本前提便是：市场应有一个良好的状况和前景。

(6)•  资本 ○→ 技术：指资本要素制约着技术要素，同时技术要素也欲摆脱资本要素约制。资本何以制约技术？我们知道，现代公司的竞争归根到底就是技术领域里的竞争（这或许是知识经济的根本特征），即谁掌握了最先进的技术资源，谁就处于竞争的最有利地位。然而当我们比较资本与技术两要素时发现：资本是一种有限的资源，而技术则是无限发展着的资源。这就是说，技术发展相对于有限的资本而言，有着无限的资金需求。那么这种资本的有限性实际上在一定程度上就制约了技术的发展。因此，这也演绎出现代公司体制中一个核心的问题：即资本与技术如何结合？实际上，现代公司体制已经发展出来一种有效的策略： R&D 策略，即公司每年从营收中提取一定比例的研发经费用于新技术研发中。这就保证了公司为提高在技术领域的竞争力而获得了必要的资金支持。比如，微软公司在 2000 年度提取的 R&D 费用就高达 20 亿美元以上。有此之举，就无怪乎它能够长期称霸于 IT 领域。当然， R&D 策略中也包含那种设立专门的研发机构的战略。事实上，没有那个世界级的大公司不设有规模庞大的研发机构的。再有，现代公司体制也演绎出另一种或许是更为有效的策略：即为缓解资本对技术的制约，可以让技术有机会行使资本的意志（表决权或决策权）。那么，它包括：以技术参股形式吸收技术专家为股东，使其拥有公司重大决策的表决权；或吸收技术专家为独立董事，使其拥有公司经营和发展的决策权。这样就可使资本与技术的结合达到更加完美的状态。

(7)•  技术 ○→ 市场：指技术要素制约着市场要素，同时市场要素也欲摆脱技术要素约制。技术何以制约市场？现在，让我们再来看一下图 22 ，那个挂在 LS P 系统图式最高处的，代表公司成熟阶段的要素——技术，毫无疑问——它也代表了市场竞争中的一个制高点。也就是说，谁获得了技术的优势，谁就有机会占据市场的一个有利位置。然而，并不是所有的公司都能够做到这一点。事实上，当大多数公司在为争取一点点市场份额而费尽心机并倾尽其所能时，有关技术方面的因素却在发挥着瓶颈的作用。这种瓶颈作用来自于公司的 R&D 实力和 R&D 战略两个方面。关于公司 R&D 实力，必须承认它并非是一朝一夕就能够培育起来的，它需要大量的资金注入，大量专业技术人才的引入和培养，并经过很长时间的积累才能获得。因此，要想在市场这个没有硝烟的战场中取胜，只有扎扎实实地做好公司自身 R&D 实力的培育。关于公司 R&D 的战略（方向性的），这对于公司把握市场机遇将是至关重要的。事实上，若一个公司在 R&D 方向上和策略上出现失误，那么遭到市场的打击将是极其严厉的。象苹果电脑公司由于不肯开放其软件标准，以及象 IBM 这样的巨人也会因为没有及时调整发展 PC 的策略，结果它们都在迅速发展的 PC 时代输得一败涂地。这些事例说明，有关公司 R&D 的战略决策，决非等同于一般的技术决策，它将直接关系到公司在未来市场竞争中的成败。因此，让那些参与到公司 R&D 战略开发的技术工程师们深入市场调查，以及让那些有着高度的市场战略眼光的市场经理人们参与到公司 R&D 的战略决策是必要的，也是明智的。

(8)•  市场 ○→ 管理：指市场要素制约着管理要素，同时管理要素也欲摆脱市场要素约制。市场何以制约管理？我们知道，一个公司的管理水平有赖于其资本的实力，而资本的实力又有赖于其市场的效益。那么，我们说这个公司的管理水平就受到其市场效益的限制。这一点说起来并不难理解，比如一个制造汽车的企业和一个修理汽车的企业相比，显然前者的市场要比后者广阔的多，并且前者对管理水平的要求也就比后者大很多。这个道理提示我们两点，其一就公司内部管理而言，要选择与市场状况相匹配的管理模式，比如象大型制造类企业采用项目管理的模式就是与市场状况密切配合的管理模式；其二就公司的市场运作策略而言，它必须兼顾公司自身的管理现状，比如可以让公司的高层管理深入参与到公司市场运作的具体策划中去，正所谓知己知彼方能百战百胜。

(9)•  管理 ○→ 制造：指管理要素制约着制造要素，同时制造要素也欲摆脱管理要素约制。管理何以制约制造？这似乎是一个有悖于常理的问题。在我们的印象中公司的管理层不是直接指挥和管理着公司的制造部门吗？怎会制约生产呢？道理其实是这样的：从管理的角度讲，管理者直接干预生产制造的行为大多都是徒劳的，因为与技术部门的工程师们相比，他们不可能更懂得生产制造的工艺和过程。但他们可以通过实施那种旨在提高公司的技术水平的政策，使公司技术实力增加，从而间接带动公司生产效率的提高。实际上，这种间接性也就起到了制约的作用。再有，从生产管理的角度讲，一个公司通常应该有一个理想的生产效率，那么这个生产效率必然是产生在一个最佳的人、财、物流的理想状态下，而产生这个理想状态——显然也就表明公司的管理效率应该达到最佳的状态。但事实上，一个公司的管理效率几乎不可能到达最佳状态的（我们只能说在接近这种状态）。实际上这已经说明：管理的效率制约着生产效率。为了缓解这种制约，公司的管理部门与制造部门通常会进行很好的沟通，也有一些公司从公司的制造部门提拔管理人员，甚至高层管理人；再有，公司的高层管理者也应时常深入到公司的制造部门以及工厂和车间进行实际情况的了解。

(10)•  制造 ○→ 资本：指制造要素制约着资本要素，同时资本要素也欲摆脱制造要素约制。制造何以制约资本？我们很清楚，对一个公司而言真正创造价值的部门便在于它的制造部门。那么，显然这个制造部门的生产能力就成为公司价值增值的关键——也就成为公司资本增值的制约因素。这种制约因素体现在两个方面： 1 ）公司产品的质量问题； 2 ）公司的生产效率以及生产成本问题。为缓解这种制约，公司的制造部门会努力工作并致力于提高公司产品的质量和提高公司的生产效率以及降低产品的生产成本；同时，公司的股东方也应最大限度地支持相应的为提高公司生产效率的投资计划，比如，引进先进的生产工艺，加快设备更新等等。总之，无论如何也要使公司的制造要素与资本要素达成最佳结合状态。

　　通过上述十点，我们了解了作为 LS P 系统的公司运作的一般原理。需要指出的是这个 LS P 系统阐释了作为现代公司构架下的公司运作原理。那么在这里我们顺带介绍一下有关公司构架的历史沿袭，我们大体上可把它划分为五个阶段： 1 ）小作坊构架阶段，这是原始的以制造为核心的公司构架。后来随着市场的成熟，公司构架开始进入了： 2 ）市场构架阶段，这是以市场为核心的公司构架。随后由于公司规模的不断壮大，又出现了： 3 ）资本构架阶段，这是以资本为核心的公司构架，此时股票市场和公众公司便出现了。再后，由于公司规模的极大地膨胀，又出现了： 4 ）管理构架阶段，这是以管理为核心的公司构架，这时的公司出现了集团式控股公司，甚至跨国集团公司。最后，由于受以 IT 业为首的新技术革命浪潮的推动，现代公司构架进入了最成熟的： 5 ）技术构架阶段，这是以技术为核心的公司构架。此时的公司构架才确立了以技术研发为核心竞争力的现代公司架构的模式。这里由于篇幅的限制，我们不可能将关于公司运作和体制——本应更系统、更全面、更细致、更有效的——表达出来。然而，我们通过这个例子还是看到了作为活体的自然制衡原理的一个应用案例，并且我们的目的也不过如此。

　　如上我们通过关于人类活动的 HmS P 系统以及关于现代公司运作的 LS P 系统的探讨，让我们看到了一种全新的用于解读事物演化自然规律的分析方法。不仅如此，实际上我们已经开创了一个全新的方法论——活体论：一方面她将必定使我们重新评估和认识周围的世界甚至我们自己，另一方面而且更重要的是：她将有助于使我们理解什么是“自然的精神”。

3•  五约分析方法
　　 如果说“生命是自然的生命”尚能够被人们正确理解和接受的话，那么对于“自然是生命的自然”这个命题或许就不那么容易做到了。从字面的理解上，前者不外乎表达了一个在某种意义上“生命不会是人造的”这并非新奇的——估计应该也是人们可以并且易于接受的一种观念。然而后者则表明了一个全新观念：自然是活着的和有生命力的甚至是有创造力的！——怎么？地球也是活着的吗？是的！不然怎样解释它向人类施以的诸如温室效应、酸雨、生态恶化等等之类的报复呢？病毒也有创造力吗？是的！不然怎样解释它向人类暨人类医学长期以来施展的“道高一尺，魔高一丈”般的挑战呢？……种种迹象表明：无论人类怎样发展，自然总能够在更高层次上制约人类的行为。因此，人类尚需更深刻地认识自然，也需要有正确认识自然的观念，归根结底需要不断地发展认识自然的方法论。

　　纵观人类发展的历史，我们不难看出有两种发展模式：其一是西方的以征服自然和改造自然的观念为主的外向型发展模式，其二是东方的以“天人合一”和顺应自然的观念为主的内向型发展模式。从当今人类发展状况看，西方外向型发展模式占据了绝对主导的地位。在这种模式的主导下，当今世界的现代科学技术出现了突飞猛进的发展，人类的本领似乎已经发展到了无所不能的地步：上可九天揽月（登月），下可五洋捉鳖（深海潜水），大可移山填海，小可操纵粒子。如此看来，人类的确具有无穷的本领和能量！但是，当我们从一种更为客观的角度去考察现代人类发展的问题时，情况似乎又不容我们乐观了。虽然现代西方科学早已把人类对自然的认识推至大到几百亿光年之巨的宇宙，微观又深入到层子及夸克的层次；人类也掌握了似乎可以征服自然的最尖端技术：航天、电脑、纳米、基因、以及核技术等等；人类已经制造出来可使人类最有效旅行和运输的工具：汽车、火车、轮船、飞机等，制造出可以模仿人类行为的机器人，也制造出可以满足人类对营养需求的转基因食品，人类甚至可以克隆出各种生物以及动物，更有甚者可以克隆出人类自身！人类可以制造出用来发电的核子反应堆，也可以制造出足以摧毁这个星球的核弹！……总之，人类已经把征服自然以及主宰这个世界的欲望发展到了无以复加的程度！然而，伴随而来诸多问题也让人类无法回避， - 无论是人类生存的环境还是人类自身的发展都遇到了前所未有的危机和挑战。其一，环境的日益恶化 —— 我们生存的天空：空气污染、温室效应、臭氧层空洞、酸雨等等；我们生存的大地：垃圾污染、水污染、土地沙化、生态资源枯竭等等，这些难题无疑都极大地困扰着人类（显然造成这种状况的根源就在于人类活动无节制地扩张使得地球这个活体失去了自然平衡）。其二，人类自身的发展朝着非自然的“人工化”的方向已经走得太远了。它表现为人类制造的物质产品看起来在日益复杂和精巧起来，比如电脑、机器人、尖端仪器、甚至纳米级的人工设备等等。然而这些物质产品纵然有再高超本领和再强的功能，但在大自然面前，我们却仍然认为：它们是那样的笨拙，无能为力和渺小。比如即使是最先进的计算机系统其能力也仍然无法与蚂蚁群体的行为能力相媲美。人类运用当代最尖端的科学技术制造出了最先进的飞机，但却不能保证其飞行的绝对安全，而大自然孕育的鸟类，你能想象出它会出现飞行事故吗？其三，毋庸置疑，我们正处于一个信息爆炸的时代，然而这个信息时代又有多少信息是真正有效用的呢？毫不夸张地说，这是一个制造信息垃圾的时代！而对自然界而言，自然信息的本质在于：简单而有效。比如春暖花开、万物生长靠太阳、木生火等等。有关人类基因组的最新研究表明：人类的基因组是由大约 30 多亿个碱基以及由其组成的大约 3 万多个基因构成的，这表明人类的生命体大体上包含了 3G 比特多的自然信息。虽然这个数量看起来也不算为小，然而对于信息爆炸的今天，这个信息量还是很小的，小到一个硬盘的容量就绰绰有余了，然而令人难以想象的是，就是这么少的信息量却造就了世界上最为复杂和精致的物种：人类。这里如果我们做一个比较：用同等信息量（ 3GB ）的人工源代码编写的软件与其相比，你能想象它们会有同等的功效吗？这就表明：从信息的功效角度来讲，基于现代最先进的科学原理（无论是控制论、系统论、模糊论还是什么人工智能和神经网络技术等等）产生的人工信息与自然界产生的自然信息是无法相比拟的。这也表明：即使我们用海量的人工信息把握的事物也可能远不如自然界用很少量的自然信息控制的事物。

　　以上所列事实表明：由于人类的征服欲和偏执欲（通常表现为对自然极限的挑战），人类的发展其实已经在远离自然界以及自然的本性。我们知道，人类的本性是劳动本性，同时人类又依赖于自然环境而生存，那么，这无疑表明：人类的劳动本性本应该寓于自然的本性之中，从而使人类劳动与自然相和谐，人类与自然相和谐！然而，人类如何才能到达这种境界呢？在这里先让我们发挥一下想象力（它本来就是科学的翅膀），来对未来世界进行一下有趣的勾画：我们居住的地方不再是高楼大厦，而是一些活的有生命的生态设施：它能自动调节环境以使人类总是处于最舒适的状态，而一旦停止使用，它将自行死亡并被自然所降解；我们使用的许多物品也不再冷冰冰或死沉沉的东西，而是一些鲜活的和有生命的生态物品：它也能满足我们各种需要，而一旦弃用也将自行死亡被自然所降解；我们乘坐的飞机也不再是看似精密实为死板的飞行机器，而是真正活的和有生命的生态的飞行体：它能自我感知和控制飞行状态并可达到绝对舒适和安全的需要！……对此，你或许持以一种怀疑的态度，抑或感到无动于衷。但是我们必须强调：人类的环境是自然的产物，人类本身也是自然的产物，那么人类创造的物质财富理应也是自然的产物才是。然而从当今人类社会发展来看：人类制造的非生态的人工化的物品早已把人类与自然深深地隔离，尤其是在近几十年由于科学技术的迅猛发展，人类所产生的废弃物（大多为自然界不可降解的）已远远超过人类自诞生以来所累积的废弃物！这些事实是触目惊心的，它提醒人们：为了人类与自然的和谐相处，为了对人类的未来负责，我们应该放弃这种极端的人工化的非生态物品的制造，并且我们要转向开发如前面所勾画的那种自然化的生态物品的发展方向。而这种自然化的生态物品——即是有生命的或活性的也可被自然降解的物品。由此我们深信：自然界的生命本质和活性的本质原本就是自然界的根本属性。此所谓事物的自然性就在于事物本身的活性。

　　既然自然界的本质在于自然的生命本质和活性本质，那么我们分析事物的方法就应该体现出这种活性的本质。然而，现代科学和哲学却由于过分注重于这种方法本身的逻辑上和形式上的可确证的一致性和完备性，因而忽略了方法本身的自然性（即活性：不管它在形式上是否是可确证的一致性的，还是不可确证的一致性的，抑或是非一致性的），比如西方哲学体系中的“非此即彼”的特性是容不得有矛盾存在的，也不容许那种不可确证的一致性存在，但是现实世界中的事物及其演化却是处处充满着矛盾（非一致性）和不确定性，因此也是活生生的，这就使得建立在上述哲学基础之上的现代科学，在处理和控制现实世界中的事物时显得异常繁琐和笨拙。虽然现代西方科学也出现了象模糊论和混沌学这样的似乎可以容纳矛盾性的伟大理论，但是严格说来其方法的实质也是被限制在那种严格的一致性公理体系之上的。由于基于西方一致性科学的方法，在相当程度上失去了其本身的自然性，因此也就在相当程度上失去了方法的有效性。这里你可能认为我们的观点有失偏颇，我们不是都可以有效地控制航天飞机来往于天地之间吗？怎能说现代科学方法无效呢？问题提的不错！然而你是否想过：这种有效性是建立在多么庞大的控制系统之上（这几乎是在用无穷多的信息去控制有限的人工体）！而这个庞大的控制系统又出不得半点错误（事实上我们根本无法保证绝对不出错误！），否则后果是不堪设想的（小小的密封圈出问题，就造成哥伦比亚号机毁人亡！）。而反观自然界中的一切活生生的事物或自然的活体系统却是多么自由地和自在地运行着。虽然从近代的科学发展的趋势来看，的确也有回归自然的倾向，比如仿生学的发展，以及由此展开的人工智能和机器人方面的研究和成果都显示了这方面的趋势。然而，若从认识论的本质上讲，作为现代科学基础的西方哲学的发展却从来就没有放弃过自亚里士多德以来人类对于一致性方法的特殊偏爱，而这就是西方哲学人为构筑的一道非自然方法与自然方法之间的鸿沟。为填平这道鸿沟，我们必须放弃一种观念：即世界的本质是一致性的，同时，我们还要建立一种崭新的观念：即世界的本质是自然的和活性的。由此我们便建立了一种全新的自然主义哲学——活体论。

3.1全新的自然哲学：活体论
　　 放弃了一致性方法的理论基础，就好像是又回到自然的荒野中去重新开垦新的生存空间。好在当我们需要构建这种活性的方法论即活体论时，发现古老的东方哲学早就为我们预备好了这方面的相关思想基础，比如：基于河图和洛书的五行学说，这些在本著第 1 章中就已经阐述过。在那里我们将河图和洛书的思想表达为一种更为有力的五约形式系统。在第 2 章中我们又根据五约形式系统建立了活体的观念，以及活体的自然制衡系统。这标志着我们已经进入了一种全新的活体论哲学之境界。之所以称之为全新的哲学，是因为它无论与传统的西方哲学还是与神秘的东方哲学都有着本质的区别。从前面的探讨中我们知道，传统的西方哲学强调：人类要征服自然，而不要屈从于自然；与此成鲜明对照的是，神秘的东方哲学则强调：人类要顺应自然，而不要冒犯自然。在这里我们还是来谈一谈古老的东方哲学。早在两千五百多年前中国古代有一位圣哲老子，在他的《道德经》中写道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这一观点几乎道出了东方哲学的全部精华之所在：其一，人要效法天地，即认为天地是个大宇宙，而人体是个小宇宙（或曰：天地是大生命，人是小生命），人生于天地之间，人、地、天三者本是一体的，此即天人合一之观念；其二，人这个小宇宙要服从天地这个大宇宙，天地这个大宇宙的运行又是遵循道的，而道的本质就是自然，这就告诉人们：人类的行为要以顺应自然为本，而不要过度地违背自然。事实上中国五千多年的文明史和发展史无处不体现着这种观念，甚至连我们文化的基本元素——文字都是受自然界的启发而创造的一种象形文字；还有中国古老的中医学也是根据人体的阴阳五行等自然规律和原理而创造的（与西方医学的根本差异在于：它不是以解剖学为基础，而是以活生生的人体的内部运行规律为基础）。再有“天人合一”的观念，也提示我们：不要破坏我们的自然环境，因为自然环境本身就是人类生存一部分。从这些方面讲，我们应该对古老的东方哲学和观念持有应有的尊敬和认同的态度，尤其是在人类面临诸多生存危机的现在，研究东方的哲学更有着非凡的现实意义。然而我们也必须承认在东方的传统观念中亦有其糟粕的成分，如果说“顺应自然”是一种值得发扬的科学观念的话（实际上现代人类社会已经发出“回归自然”的呼声），那么过分夸大自然和神化自然（甚至冠以“超自然”之名，终于导致世界不可知论）却又是一种过于消极的观念了。事实上正是这种消极的观念（抑或一种情结），使得灿烂的中国古代文明非但没有形成完整的科学体系，而且使很多文化遗产至今被囿于一种神秘主义的自然迷宫，比如河图洛书以及气功等等，也有许多文化瑰宝甚至陷入那种神秘兮兮的伪科学的泥潭中，比如《周易》和阴阳五行学说就被用于卜筮和算命这种迷信的活动中。

　　如前所述：我们把“世界的本质是活性的”作为活体论的基本前提，那么这种活性的本质又是如何体现的呢？我们知道，活体之所以称其为“活体”，皆因活体具有适应环境，自我完善的功能，而这种功能是通过活体的内化和外化两个基本功能来实现的。这就表明，活体的内化和外化两个功能实际上就是活体的活性本质的具体表现。有关活体的内化和外化功能，我们在第 2 章中已经有所阐述，在这里我们还要做进一步的探讨。关于活体的内化功能，我们知道它是活体接收来自环境信息刺激或作用的过程，并且通过这种信息刺激或作用的过程完成了活体对环境的适应，这一点与东方哲学观念是很相似的，因为东方哲学倡导的顺应自然的观念，就是指人类对自然的适应。然而就这种“适应”的性质而言，东方哲学倾向于被动地适应，而活体论则倾向于主动的适应。关于活体的外化功能（其实可以作为活体的行为看待），我们知道它是活体对环境发出的信息或作用的过程，并且也通过这种信息或作用的过程完成了活体对环境的改造，这一点又与西方哲学观念是很相近的，因为西方哲学倡导的征服自然的观念，就是指人类对自然的改造。然而就这种“改造”的性质而言，西方哲学倾向于那种极端的人工化的改造，而活体论则更倾向于自然化的改造。在这里，我们列举一例来说明上述问题。人类很早就梦想着象鸟一样飞向天空。在这个问题上，东方的观念认为：我要自我修炼（内化），让自然赋予我力量，使我能飞向天空；而西方的观念认为：我要造一架能飞的机器（外化），驾驶它我将飞向天空；活体论的观念则认为：我要造一个能飞的活体（外化 + 内化），它将带我飞向天空。现在我们来分析这三种观念，首先东方的观念让我们想起中国功夫片中描绘的轻功场面——人在天上飞来飞去，然而这毕竟是作家笔下和摄影棚里虚构的场景，现实中根本无人能做到（否则跳高的世界纪录早就被改写了）。其次是西方的观念，这是一条极端的人工化的道路：虽然人类已经制造出这样的机器——飞机，虽然这种飞机的系统性能总是在不断地提高，但是它飞行的安全性仍是很值得怀疑的（致命的飞行事故足以令人们望而生畏）！就像西方数理哲学中的形式系统被证明为永远无法完备的一样，这种基于现代科学制造的飞机，将永远无法完善其安全机制（而活体则有一种“活性的应变机制”来对付突发的事故）。最后是关于活体论的观念，这是一条自然主义的道路：虽然目前看来，这种能飞的活体尚无法制造出来（因为基于活体论的科学体系尚未建立），然而，就像大自然造化万物一样，人类最终会根据活体论原理建立的科学技术制造出这种具有活性应变机制的能飞的活体，这才是最安全的飞行体。如上观点表明，基于五约法则的活体论兼收并蓄了东西方优秀的哲学观念：采用了东方哲学内在的自然性（活性的和非一致性的）——表明了人类要顺应自然的科学态度；采用了西方哲学外在的形式化（或理性化）——表明了人类改造自然的科学精神。这在人类欲望无节制扩张的今天，无疑能够使东西方文明优势互补的同时，也必将在改善人与自然的关系上发挥着重要作用。

　　上面我们探讨了活体的内化和外化的原理，在第 2 章中，我们也详尽地探讨了活体应遵循着自然制衡的原理。那么由活体的内化和外化以及活体的自然制衡原理便构成了活体论的完整体系。这个体系可以用下图表示：
　　
　　
　　 在这个图中，由活体 H 的五约官子（包括：生约 A 、上约 B 、成约 M 、收约 C 、下约 D ）之间的自然制衡关系构成了活体 H 的内在性态（也称为内模式），这种内在性态的作用范围又构成了一道无形的或假想的活体 H 与外部环境 E 相隔离的“有效边界”。那么，在这里由活体的内化和外化两个功能就构成了活体 H 与外界环境 E 之间互动作用的交流通道。我们注意到：活体的内化和外化功能有着不同的作用通道：其中内化功能通过活体的五约官子；外化功能则通过活体的“有效边界”。这是为什么呢？在这里我们仍引用人类与自然的关系的例子来说明这一问题。我们知道，人类的进化过程是通过自然界不断地内化为人的功能和人类不断地外化为劳动的手段这种交互的过程完成的。其中内化为人的功能的过程无疑就是内化为五约官子的功能，比如因为生存环境的变迁——当树上生活（因故）不能养活人类的祖先时，那么这些人类祖先就被迫走下树来，去适应洞穴生活，与此同时新的自然环境便逐渐内化出人类新的生存功能：即直立行走和双手劳动的功能（这实际上是人类的祖先进化为人类的主要标志），这说明由生存环境可内化为人类的生存功能：即生约 A 。其次外化为劳动手段的过程，这显然带有强烈的人工化的倾向。虽然这种外化的能力是巨大的，甚至可以外化出人工的外部环境，但是，无论如何它都不会逆转自然界对人类的内化改造（即使使用基因技术也不能！）。这个例子表明：活体的内化功能是外部环境通过五约官子对活体内部性态的自然改造，而活体的外化功能则是活体通过其作用的“有效边界”来施加对外部环境的影响。另外，在这里我们也发现：这个体系图看起来与系统论有着相似的构架——即活体论的内化、外化、内部自然制衡关系分别对应于系统论的输入、输出、内部处理。然而若更精确地说，活体论的内化相当于一种“活性”的输入，活体论的外化相当于一种“活性”的输出，而活体论的内部自然制衡则相当于一种“活性”的内部处理。这种加入活性观念的结构便与系统论产生了本质的区别。再有在系统论中，输入、输出、与内部处理一般是一种被割裂的相互独立的模块，然而在活体论中，内化、外化、内部自然制衡关系三者却是无法割裂的和有机结合的，必须说明：这种有机结合是建立在五约法则基础之上的。这样，才使我们完成了在认识论的范围内对活体论的构造，并且在此基础之上，我们就可以建立起新的思维方法了。