我们查阅《四库全书》，说“卦辞”者，先见于晋杜预注《春秋左氏传》：“且其繇曰利建侯。注：繇，卦辞。”《隋书·经籍一》记：“周文王作卦辞，谓之《周易》。周公又作爻辞，孔子为彖、象、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦。”唐孔颖达《周易正义》：“第四论卦爻辞谁作。”唐陆徳明録《经典释文·注解传述人》：“文王拘于羑里作卦辞，周公作爻辞，孔子作彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦，谓之十翼。” 宋刘恕撰《资治通鉴外纪》曰：“纣囚昌于羑里，昌为《易》卦辞。”宋苏辙《古史》曰：“文王方幽囚忧患，乃因古八卦为六十四，为之卦辞、爻辞，谓之《周易》。”历史事实引起了我们的思考：在晋杜预之前，似乎还没有“卦辞”的说法。
《郭氏家传易说》曰：“先儒以文王卦辞为彖辞，盖以孔子不当自言‘观乎彖辞，则思过半'也。此大不然，孔子之《彖》正论一卦之象，及释文王之辞，非孔子之《彖》则卦象与文王辞不可通矣。盖文王之辞旨意深隐，出于忧患之言，虽使知者观之，岂能思过半哉！必观孔子《彖》辞，然后一卦之义有思过半之理。孔子作《彖》，本以垂法后世，欲学者先尽心于《彖》，然后可明重卦之象及通文王之辞。则思过半之言，乃孔子自明作《彖》之意及示学文王易之要法也。”清代四库馆臣于《郭氏家传易说》提要中曰：“（郭）雍又不以卦辞为彖，而谓‘观乎彖辞'者，即孔子自谓其《彖传》。是说为世所非，盖循王弼本之误，不识古本，故至于此。”魏王弼《周易注》对《彖传》皆作“彖曰”，如“彖曰：大哉乾元，萬物資始乃統天……”等。王氏又于《周易略例·明彖》中曰：“夫彖者，何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。”显然，在四库馆臣看来，郭雍乃“循王弼本之误”，以《彖传》之辞为“彖”。正确的看法当以“卦辞”为“彖”，乃为世所宗。
宋吕祖谦编《古周易》内有南宋“河南吴仁杰书”一篇，曰：“按，汲冢书有《周易》上下篇，而无彖、象、系辞，陆徳明释孔壁所得古文，传为十翼而不言经。然则十翼之作，其初自为篇简，不与《易经》相属。此冢壁之藏，所以各得其一欤？”又曰：“以《易》考之，乾者，伏羲之卦也。‘元亨利贞'者，文王之彖也。曰‘大哉乾元，万物资始乃统'以下，此孔子所述彖之传也。”
今见通行本《周易·系辞传》言“彖”者有四处：
彖者言乎象者也，爻者言乎变者也。
（《帛书周易》①：“缘者言如马者也，肴者言如变者也。”）
朱熹《周易本义》：“彖谓卦辞，文王所作者，爻谓爻辞，周公所作。”
彖者，材也。
（《帛书周易》：“缘也者，制也。”）
朱熹《周易本义》：彖言一卦之材。
知者观其彖辞，则思过半矣。
（《帛书周易》：“知者观亓缘辞而说过半矣。”）
朱熹《周易本义》：知者之知音智。彖统论一卦六爻之体。
八卦以象告，爻彖以情言。
（《帛书周易》：“八卦以马告也”、“极天下之请存乎卦”、“圣人之请见乎辞”。）
朱熹《周易本义》：象谓卦画，爻、彖谓卦、爻辞。
显然，孔子言“彖”，并非指十翼中之《彖传》而言。朱熹之注“彖谓卦辞”，为能得其本义者。《易学启蒙·考變占第四》曰：“凡卦六爻皆不變，則占本卦彖辭，而以内卦為貞，外卦為悔。彖辭，為卦下之辭。”其后元胡炳文于《周易本义通释》中释乾“元亨利贞”曰：“文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。”又曰：“《易》六十四卦，彖辞三十四卦言贞，然则不贞者，固不可以占也。”胡氏亦谓“卦辞”为“彖辞”，明显与“孔子所作《彖传》”加以区分。
今有学者将“彖”、“彖辞”与《彖传》混而为一，不认为“卦辞”既是“彖”或“彖辞”。甚至谓《彖传》为“孔子以前的易学文献”，最早成书于“西周时代”。
如果说“彖”或“彖辞”既是卦辞，当然产生于孔子之前。可是以今见《彖传》的内容论证其成书于“西周”，则缺乏历史证据。
《帛书周易》里面与今见《彖传》内容有关联的有两条：
其一，子曰：……涣之缘辞，武而知安矣。（《易之义》）
《帛书周易》涣卦辞曰：“涣，亨，王叚于庙。利涉大川，利贞。”显然孔子是指这句“缘辞”而说其义是“武而知安”。如果说这是孔子指涣卦的《彖传》辞而言，则《帛书周易》中无之。今见通行本《周易》涣卦的《彖传》辞曰“‘涣，亨'，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。‘王假有庙'，王乃在中也。‘利涉大川'，乘木有功也”，这又如何能以“武而知安”概括之？
其二，子曰：天道毁盈而益嗛，地道销盈而流溓，
鬼神害盈而福嗛，人道亚（恶）盈而好嗛。嗛者，一物而四益者也，盈者，一物而四损者也。（《缪和》）
今见通行本《周易》谦卦《彖传》辞曰：“‘谦，亨'，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，‘君子'之终也。”《帛书周易》之中只有这一句与今见《彖传》内容有关。足见战国竹简《周易》中少有与今见《彖传》有关的内容。而此数句述嗛卦义仅有之言，当为后来《彖传》所引用。倘若战国前既有《彖传》，《帛书周易》抄录的底本何以不照录之？当思之。
缪和学《周易》问孔子在先，后人整理孔子论《周易》文字在后。中华传统文化的形成，是一个由简到繁、由杂乱无章到顺理成章的过程，《易》文化的形成也不逃这一过程。愚见，今见《彖传》的成书在《帛书周易》之后，就是说在汉文帝之后。
注：①本《国际易学研究》第一辑廖名春教授《帛书周易》释文。 |
