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宇宙起源，其实质为运行运动之起源。道学谓之"道动、发生"，而用于辩证静动、虚实自然观理论。"元气"、"元力"之名与道冲运气之名，既在全体也在个体之形态与形状。元气为"一单元之气"，元力为"元气之本力"，而道冲，合力一冲。从一端冲至另一端，两端以极为名，即"太极"，因此冲力至大极速，故曰"太极两仪"，合太极为一，道动之冲。"冲"合气力之名，有力有速，有能有源。其性为极，其质为气，其能可动，其量无数。无极而有极，无气而生气，静寞而生动，无量而有量，乃太极两仪对应一体辩证法。
宇宙起源之前，有太学五运："《易纬》曰：太易、太初、太始、太素、太极�"太易者，以上一轮后天为这一轮宇宙之先天。故道曰：无而致有，原有化无。这一轮宇宙起源于道冲，道冲之起因为太极（宇宙起因辩证以太易与太极）。
道冲，一端之起，冲至另一端而止。其间乃宇宙运行一场，以万象而名之为极速极力之气；以至简至朴而名之者曰"道"。朴学之简，只能归一之性，却无以解释道场之内玄象。因玄象生成天地世界与人，故人对自己为小自觉，对自然乃大觉悟。人，自然而生，自然之自觉。故人之认识论，乃是对所处中之现象分析总识。如从知觉到知识，觉悟以至我即宇宙，宇宙即我之知。此观法为人与宇宙"无别论"。而事物"分别论"需分析以求成因，故需形象法。
象征法
形象法可称道冲为宇宙大风，风力一气贯通，至始至终。
风分直风与旋风，直风极速，旋风限速。因极速之风力与风气一道，气有积而力有疾，旋风积于直风之内，集合旋风之中有气有力而成星。直风为旋风之运，旋风乃直风之推行。运行之中，旋风为"星胎"。旋风之外围曰天，旋风之内周曰地，观点居于天地之中谓："上清轻为天，下浊重为地。"无数大量之旋风，成为星系之母体。直风为星系推动力，故天无蹋而地无坠。
旋风，缘起先天，形成中天，散于后天归直风。
宇宙风，乃形象概念。宋代张载所谓"太�"与"太和"，则以形象为辩证。太虚，宇宙主流；太和，主流和合。主流势大至虚至极，和合包裹至大至限。是说，道冲之宇宙风流，在形象世界辩证为太虚与太和之名。儒学之名有风雅之《雅风》、风化之风气，风流之流行，用于《诗》《书》《礼》《乐》之文。在释学中为世界组成"五大"之一：风。
宇宙有起源就有到底，即有始有终。始终即起源因果，始终相易即太易。而起源之起因，则在太易与太极辩证。
而自然主体虚静，无边无际，无所谓始终，曰恒曰常之体。宇宙即在此中之非常动态。
体察观法
观宇宙一体者，全体观。全体，全部已成体，已经历程之物。其中有"人觉经验"之事。
欲知成因，观先天之起；欲知现象，观中天之变；欲知宇宙全体，观后天之大成。故宇宙观法有三：先天法，中天法，后天法。
先天法，道法。道法以太极为两仪，两仪以阴阳为两性。后为道学。
中天法，理法。理法以太极为中极，中极以阴阳为中和。后为理学。
后天法，玄法。玄法以太极为中枢，中枢以阴阳为玄机。后为玄学。
以上为形式上中下三阶进运程，以见各阶物事之成、之变。术数按偶数八卦进制与奇数太玄进制，即易道阴阳术数演义法式。其大衍事物术为方式，五运六气对应法由此以体现。
下式为"形象本末"、"本体体�"模式。模式须借图书法以固定其模型，史称象图数书法。以《河图》、《洛书》为版本，《河图》按后天转而而先天为道运模型，《洛书》按先天而后天为流行模式。
大衍形象本末"数"为勾股术模型，勾股，割圆成方法，借方根心法由此而来；大衍形式本体"术"为蓍数蓍法模式。模型主体，模式主用。
先天法，后天而先天之缘起太易，故《河图》数十，《洛书》数九。
中天法，体察中心法，《河图》数九，《洛书》数十。
后天法，先天运行致后天，三"天元"法出：先天天元，中天天元，后天天元。合九宫八卦数而成《洛书》。书成于章，章成于节，一节一义，一章一理。故清时李光地于《周易折中》中曰："《河图》为《洛书》之原，《洛书》为勾股之原，勾股为数学之原。"现代科学是以数学为基础，以物理实验为根本，而发展起来的理论体系。
而还有更深刻认识者，有教授认为数学不是科学。对！数学乃科学之用具，如同文字语言，其本身不是科学，是辩证用具。统称为符号意义认同统一规定。乃学术范畴。当学术定义定理定位定律尚未界定，科学之争议怎能雅观呢？
宇宙观体，分体为法，法分以学，学以致用。体用之间，合者有术，分而有法。天元术为中，数为"一"为用；天元术为心，数为"0"为体。用法合体，分体致用。《易》曰�"易无体"。因其无体，而以至于公用。
现代数学之谜："0"数是什么？乃数学狭义领域内无以解读。
以事物已成体察成因，以现象体察性质。乃大衍术数反推法，即刘牧《河》《洛》钩隐术，即由表象而见本质之西方现代哲学。故《易》曰："殊途同归"。
以理气形成器，形下顺序，"理一万殊"，即阴阳五行术与阴阳八卦术。这是古老而又新鲜的存在方式。史上多被用于事理学，或用于占卜。而古代物理学之用，侧重在人体中医药学理论与方法，即人体学也是物体学，而且是最复杂之物体学。
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