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自然为静体，宇宙为动体。即自然之中，有不运动区间和运动区间，而不运动区间为自然之主体，因自然无限。而宇宙有限，即始终。宇宙处于出于自然，即动出于静，有生于无。
道自法然而然，存在二元而已，故道论以自然虚静本体为主体，以"有""无"为辩证对象体。
论宇宙，在自然中运动的范畴。宇宙乃运动场合，其中存在着简单与复杂,同一性与相异性现象。当人们通过认识论与方法论探索，并创造了大量的规律性现象学术术语，据此，人们可以找到规律的共通性与共同性、同一性与统一性。
宇宙，是一个整体概念，其整体之形成与其起源发生与发展变化是互为因果者。当不知宇宙整体，则难以知道其中之现象规律性，不知道宇宙运动发生之起源，则无法知道发展变化之规律。从宇宙到我，不知道发生过多少层次之生成变化。老子曰�"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。"道学宇宙观论："道廓生宇宙，宇宙生天地世界，天地生万物与人。"先人生后人，后人生我。即每一次"生"，都是一个层次分明之生理秩序。在自然学为生理学，在认识论中为伦理学。
宇宙整体，"上下四方谓之宇，古往来今谓之宙。""上下四方"之空间静止不动，其间运行之力气为运动变化之实质，其过程为发展变化。居中以观宇宙，发展变化之源为古，运动变化至今为现在，继续发展变化为往后。宇宙场之大，难究其极，但可因太极两仪，按始终前后，而分前场、中场、终场。前场为先，中场为中，终场为后。故《易》学称之三场�"三天"："先天、中天、后天"；称三场集成为"三极"：先天主生，中天主天地人，后天主大成。太极两仪之间为中极，中极之内分"天地人三才"之道。宇宙统一理论因天地人三才而有成有用。
而将宇宙之内运行运动现象，集中归纳简易为"力气"，乃古代朴素辩证法思想之结晶。力虚为阴，气实为阳。如物有结构力，人体亦有结构力。人物也均由气质之物合成，现代将结构之物分无机物与有机物，无机物为运行、运动力之终成，故为相对稳定之不烂�"成物"；结构之物不动而力气动者，称"生物"。天地生成之物，乃被动感应之物。所能感者，阴阳，其现象可分为热光声电磁之波动而见显。即，当最小物质单元被还原至不可破分之"元气"，当缤纷纷繁之运行运动之因归结为"力"之作用。
天体以星系运行为主力，而产生热光声电磁之波；星系因运行而成物质，物质分水火土金木。波动归结为"力"，物质归结为"气"；成象归结为"力气交垢"，成形归结为"气力合成"。
在先天所成之现象为气力，故为虚无之象；在中天所成之形象为"气、质"之物�"气物"为热光声电磁波，"质物"为水火土金木。气质随运行力至后天，还原归真。自先而后，顺序与规律之形式，乃自然规定，不可阻挡之大势。
时间，乃人为观察运行运动计时之发明运用者，非宇宙实质。时间与空间，乃用于一事一物之狭义概念，如中医以时辰取穴法，即凑合之实用、应时之使用。
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