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自然有道，道出发动而有宇宙，宇宙生成天地，天地生成万物与人。人物之生，以自然"无形生成有形"为源头原因。故无形与有形，为形象之别名。有形为"形"，无形为"象"。《道》曰："大象无形，以生有形。"生，以形象生成为对象。形象之内，大千世界，世界构成，无数天地。天地，乃形象之微缩；物理，以天地为微缩，都是"道"生之成果。《老子》曰："道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。"邵雍《观物》曰："天由道而生，地由道而行，物由道而成。"
可见，人物之成因，乃天地之生；天地之成，乃道之生；道法自然，无形生有形。人物、天地之"道"名：一阴一阳。"一阴一阳之谓道"，物之生成别名。人物与天地，道生之异物，物异以至于万之多。但道生之多物，乃一气贯通之义，即同异互义而通气。这是道学学术之气氛，否则，失之毫厘，相差千里。道学学术以一体为义：根因、本体。树有（根因）种子，根生经干，经干生径支，径支开花结果，果内含因子，归根成种子，种子又生根。根简而体繁，干单而支多，有同有异，都在一体之内。此谓自然生理之序义，非以小生大之义。以小生大之植物乃地方反其道而行之之结果，这在宏观阴阳与微观阴阳颠倒论述之学说。如天地阴阳，上阳下阴；植物之阴阳，下阳而上阴。因地阴而根阳，植物生长。阳气以生，阴气以聚。故气聚形成同异之物。
以形成之物，存异求同甚难。《易》曰："日日新"。孔子谓"逝者如斯夫？"莱布尼茨说："世界上没有一片完全同样的树叶"。如同中国围棋棋局，"自古及今，无一同局者。"但《易》以"两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦为重卦"为大体生序；《易林》以64爻×64爻再重爻为小体成序，如人体基因程序，人体相同而命运不同，基因天生之故。反此序逆上，则以难而见易，一阴一阳，道为同一。道不可见，可见者术。故学术以道理为见明而学，理学乃学术存异求同之术。道理之学术，学以致用。
理学，以"道、易、玄"之三学为体，分上中下流行形式。形上为道，形中为易，形下为玄。源头有道理，中流有易理，下往有玄理。道为一理，易为中和之理，玄有生化成变之分理。道主体，易主干，玄主质体。道体统宇宙，易主形象之本末，玄主事物之成因。
"道与器"一体，气质形器之生成形式，在"道为源头，器成到底"辩论范围内，即气一器异，此为生成论之"因果论"，又是"本体论"。在《易》之形成过程辩证。
"理与物"一体，阴阳之生化成变之玄理，在"理为中元为源头，物成形质为到底"辩论范围内，即"理一万殊"，此为"理本物末"论。在《易》之"穷理以尽�"，学术究根竟底法。
理学"居中"观法，分"上下形式"，"内外形象"二种。
形式即流行序式，即发生发展、归根到底为形式纵观法。形式反推法，有《周易》之逆数，即以事物推其成因，人事观天事之方术。
形象即本理与体质内外中观法，"迎宇宙之来，观物事之去"之平面法，现代称"横截面观法"。即视体之"中"为理、为本，或本质或本理内因。言本质者，以形体之物而言；言本理者，本末生序而言，即由本生成末之内外生序。以体质言之，反本末观法，末为体，本为质，以体观质。
形式以始终为一体，形象以本末为一体。都在生成范围"定点以周体"，或体察中心本质，或求果，或求因。原因不同，成果各异。《易》曰："在天成象，在地成形。""天之道曰阴与阳，地之道曰柔与刚，人之道曰仁与义。"即，道生天地，天地生万物。道之本质为阴阳，天地之本质柔刚，人之本质为仁义。
生以灭为终，成以变为始，化以变为更生，再变以新成为终。这一玄之又玄，运行生理之序。也是事物发生发展变化之顺序。看待复杂，却有式之可循，此为理学任务。
中天天文学，是物理学之最大，即第一物理学。天文与地理为一体之文理，在中国古代天文学，用律吕声音以沟通天地之间相通关系，律，可应之力。
现代天体科学与热光声电磁波，也试图寻找共通之"介质"。现代以光速计算时速，中国古代天文如何以声音为相对稳定之"介线"呢？还是阴阳学之天声地音，声有律波地有音波，天律有五，地音有六。"五运六气"之中天数术原理，乃天地之运行轨道行迹。这一行迹既是天地之文，也是人体之文。天地之文，乃大物理之述序；人体之文，乃小体物理之辩证。即人体学乃物理学之至精细周全。
天体学之热光声电磁学，在《易》卦之八卦之中，乃自然成形之八现象之一：在天体为"震"卦，在地方为"雷"卦。即《古易》主天体之现象，《周易》讲地方现象，故有古代"玄术"与"方术"之分。天玄地黄，乃天象地形之对应及其不同成象。
"震"卦，于乾坤与水火经纬之场合；"雷"卦，于天地与水火之经纬场合。乾坤，大易之门户，主"八卦"；天地，小易之门户，张"六十四卦"。
"八卦"主天体学，以虚象为主：乾坤、巽震、水火、艮兑。
"六十四卦"张物理学，以形象为主：天地、风雷、水火、山泽。
震，波动之因；雷，集热光声电磁之性能。
雷，在天为雷，在地又为震。天雷地震，皆阴阳感应之效。
在墨子著作中，已有了成熟的热光成像技术理论及其几何算术；在黄帝时期，已经为五音定调；由风后发明并于战场上使用了指南车。风力技术、重力平衡技术制品等，运用也在久远之前，于祭祀用度或神器法宝之类。
古代物理学，以"无所不尽其极"为举，以"至用"为效，即将物理之性能用至其极。"学以致用，术以至用"。是古代学术特征，毫无浪费。如沈括分析物理，雷电击中一户人家银盒，银金属化成溶液，而木盒无损。这如同现代探索之"人体自燃之谜"一样不可思议。虽然这一类现象少而又少，但在自然现象认识论中，却是深层之深刻，标志着一个认识论水平。
而风雨雷电，是天地之间之天象，自古就有论述者，究其本质为水火者，有《论衡》之前；而所用者，力，古时多讲"威力"。现代火力、水力发电、热光发电，都是聚能以现其威力。现代社会广泛使用，却认识理论乏之。什么是电？什么是磁？先有电还是先有磁？等混淆不清，至今还是未解之谜。
其实，热光声电磁都是"波"，归波为力；波力乃震出之动，震出于阴阳；归水火乃气，有水气火气。
现代物理学将物理学领域扩张至"天体物理学"，也对，也不对。宇宙也可以是物理学。应分虚实区而别之。天体学为虚，如所谓的"引力"、热光声电磁波；物理学因实，如山土金石坚固之物体，还有水火液气二态之物象。现代物理学之所以难以找到"统一场"，因其未分虚实而论。要找到"既能说明电磁场，同时又能说明引力场"之理论体系或公式，是当代宏观物理学之前沿任务。而合虚实天地一体者，即统一场。其公式以不是数学，而是哲学术数。
中国古代术数以"五运六气"为天地一体运行公式，分别天地各自运行规律与方式：天之五行与地之五行数术理论。天地公式为体系，天、地五行方式各成系统。故"阴阳五行"为天文历法、音律历算、医术、气功等学科，提供着共用、公用之算式。
中国古代天文，分天地阴阳历法，根据天阳地阴、天圆地方之形式、形象，天历为阳历，一年为360度数；地历为阴历，一岁为365日行数。邵雍《皇极经世》即天历数法，以"元会运世"为单元，按360数为一年进度；地方历法以"日月星辰"为单位，节分二十四气候，再闰分三百六十五日为一岁进度。
音律分天地阴阳律法，天数以奇数"五"为中，地数以偶数"六"为"中"，天地中数为中枢，天左旋而地右转，即阳进阴退，一消一长而阴阳交易，故律吕交运而生律。可见之规律为迹，可演之律有音。律旋而吕变，声调而音质不同，五音相旋而不绝，五吕演变而转调。音律文理具备。
中医学以标本兼治为著称，以此为指导方针，以阴阳调和为贵。人体秉赋天地之正气，故以调和气息为主。
以"病因"为头，以根治为终。这要求极为精确之诊断与医术水平，才敢于提出如此高度之论理。
阴阳以寒热、影像、律吕、电磁为对应形象体。《易》曰�"在天成象，在地成形。"气力者，在天象之名，在地形之名。气力在北成水，于南成火，在东为木，在西成金，中央为土。是说气力随宇宙大体中旋环，阳施阴纳，而气质形物。在中央四方，形物不同。不同之中又有含同，《文始经》曰：木金，水火也。木，绞之得水，钻之得火；金，熔之得水，击之得火。土，因居于中，平衡且稳定，故成生物之母物。土含水火木金，而水火木金不含土。五物之质性不同，其质能与性能不同，故生物各异。
延而伸之，中天星系有多少？也无非在宇宙体之中，分居于中央四方。星系世界有多大，其现象也无非热光声电磁，其物质也不过水火土金木。
《易》曰："万物皆圆，有为为方。"即自然形成之物皆是圆形者，因其旋转运行之体。那么，古代为什么说地方呢？地球是圆，怎么成方呢？其中有什么含意呢？用现代高空技术观察地球，于水平面上高出近万米之高山之地表，即水平地表上凸出着三分之一的部分。它印证了地形不是绝对圆的，"非圆即方"，是二元论之规定。有谁能说鸡蛋有1/3凸出部分，还是圆的？有谁能说山体是圆形的？故"天圆地方"形象说，是中国古代哲学唯一独特亮点，它还被长期用于古代金属钱币造型，易于携带。
天地生物，人可造物。人造之物可称"熟"物，如天然金属与人造金属不同，熟物更加稳定。这一再生现象，道学称之为"方术"。如中国古代世界级发明者，都有方术士行为。现代说中国古代科学，即方术。中医药学，方术；气功，也属方术；四大发明，天文、星占都是方术士所为。
因方术对物质的深刻理解，其造物理论是无所不尽其极。如炼丹术理论，一物被炼"九转"之后，还可还原，火药只是炼丹术之副产品。
对物质之深刻理解，在水火之性。《易》曰："以天地为体，则水火为用。"冶炼靠水火，火之熔点越高，文明程度越高。
再如都江堰工程，为凿山开渠引水，所用方法乃高温热胀迅速冷却而裂巨石，整个石壁垂直以成天然之状，这是都江堰有记载的科学方法。但用什么手段达到这一要求，恐怕集全世界现代手段也难以胜任。还有没有记载的长江三峡工程，鬼斧神工之天然，是地球运转、水流冲击而成的？
水火，是中国古代方术之主要。其造就之广泛理论有，上可以人造天气，中可以造福人群，下可以调整地利。如人工降雨，保健中医，水利资源等。当今世界严重缺水，而科技还不能人造水，只能引水。而泉水出于山石阴阳之和气。山石涌水谓之泉。观阴阳之气，也将是资源开发利用之技术。自然能量场，既有直接者也有间接者，既有恒能者也有间歇者。古代所说之自来水、自来火，都是方术对自然直接能量直接运用者。石中既可生水也可生火，阴阳之调也。"水外阴而内阳，火外阳而内阴。"这一水火阴阳辩证法，延伸地球之体：地心中火，地表泛水；太阳，内含中气，外射火光。古称太阳之火为"真火"，地球氧气助燃之火为"凡火"。地球是在水火相象之中维持，内火外水。
我们何时可以证实以实用呢？学以致用，人之本需。
张励劢于近代"玄学与科学论战"中说："科学只能解释物理现象，而对宇宙高层次领域的认识，只能靠玄学感悟。"何止是感悟，是自然能量直接应用。现代科技社会，是将地方能源挖掘而转换者，此消彼长。人们之富裕，建立在地球资源之趋于贫乏。对环境认识现状而言，从历史角度看，乃是慢性自杀或自毁，但它是为了提高生活质量之无奈代价。有什么能阻挡人群对生活水平提高之要求呢？对物质深刻认识之科学，则可解决这一无奈。又有什么能阻止人们对认知求知之本能要求呢？
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