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力气者，运行之实质。力，运之载体；气，行之本质。有气处定有力；有力处定有气。力气相随，气力出行。
自然运动起源，起于力而源于气；根于"有"极于"无"。《文始经》曰："气性含摄。"
气力，元气之本力，名"元力"，个气之力。
力气，道运气行，共气之同力，道学称"道力"、"真力"。
道，根源与归根之因、体。因，起源之起因；体，起源发生发展，归根到底之运程全场。
道，一起、一贯、一体之义，全部、全程、全体之名。一，道义之名；全，道体之名；通，道场之名，一阴一阳之谓道。
"自然之道，无有远近。"出自《易》学之义，是说，在力气同行之场内，无有远近。距离，乃地方狭义概念。多大之力气，推行、形成多大之天地力气团。邵雍《观物》曰："阴阳尽而天地成"。即天地乃阴阳、力气之现象，说天地乃阴阳之表象，天地之大，为阴阳之尽，阴阳、力气至于天地之成，乃阴阳之极限、力气之大限，太极由阴阳以行，阴阳以力气为行，力气结成天地，天旋地转而生成万物，天地万物，太极、阴阳、力气之所见可识。
事物，生成者也；由生而成，变化者也。生成定有理，变化定有序（义）。《易》学之义理学，以事物生成与成因之形式推理。生成者，从头到底为一体；变化，生成之间环节，以间机为一节。事物大体为领域，一节小体为环节。
如天地阴阳学，一大物理体。先生天后成地，天阳而地阴。故天施地纳，施，给予、放出；纳，吸收、接受。施者散物，纳者聚物。天地阴阳，形成出纳体，而有气候天文、地形物理。天地阴阳之间，天生地长而有生物，故曰天地生万物。没有天地阴阳出纳，怎有生成万物与生物生长？即天地阴阳，生物之父母。"万物负阴而抱阳，冲气以为和。"天地为物理之成因，宇宙运行为天地之成因。
天阳地阴，为大体。地心为阳，地表为阴。长在地表之植物，下根阳而上径阴。植物之根本体分析为"干支阴阳"。干部，根本也；支部，本体也。天干地支，紧密浓缩阴阳一体分析法。
从根而径，干部阴阳分析法，按天数阴阳十数向上推，一阳二阴，三阳四阴，五阳六阴，七阳八阴，九阳十阴，十阴接天阳。
由支而体，支部阴阳分析法，按地数阴阳十二数向下推，以上天阳为一，以下地阴为十二，其间数仍为十数。
这一数术，主要用于天文计时历算，地理物理、人体物体之生成序形式。数之术，哲学之义说辩证；术之数，形式义理之排序。
《易经》集："象"之形象学，"数"之形式学，"义"之生成因果学，"理"之本末结构学。象、数、义、理，集学术方法、术数数术、生成变化、理一万殊认识论。其各派各支学说，分布于各朝历代之出。《易》学史，集一时一代之大成。一时讲一义，一代说一理。合各时历代之义理，《易》经之义。
宇宙观，观一体之法：有"先天"观法，"中天"观法，"后天"观法。
中天观法，即内观法，观气看阴阳，即微观领域。
先天、后天观法，为外观法，体察内因。先天观法在生理学："道生一，一生二，二生三，三生万物"之形式顺序；后天观法在全体观察："上下四方谓之宇，古往来今谓之宙。"先天主"生"之顺序，后天要"成"之大体。
现代科学发现，地球北半球之涡转方向与南半球正相反。在北半球，无论何处水池、浴池下水，水涡流转均按逆时针方向；在南半球，下水水涡方向则以顺时针方向流转。这只能说地球转向一致，观点南北不同。故《易》图须颠倒来读，方为顺序。我们现代识图法为"上北下南，左西右东"，《易》图读法正好颠倒。
再观察电风吊扇扇叶旋转方向：其旋转方向一成不变，而我们自下而上观察如是顺时针转向，在自上而下之吊顶向下观察，扇叶则是反方向。并不是扇叶改变方向，而是我们观法不同而见不同。其实吊扇仍一如既往在旋转。
自然而然正是如此。《易》曰："天左旋地右转。"天气地气之运行，交运而行者。气力相反者运，力气相随者行，此中天观气之法。故邵雍易学曰："天由道以生，地由道以行，物由道以成�"道，力气同源之体。现代物理学称"第一推动力"，"宇宙起源"，其实两名一义而已。
观力气之运行，是极为重要而又艰难，但"易道阴阳"法，以形抽象，以现钩隐，将不可知之力气，形式为义理序式、统一结构使人易知。在此形式与结构之中，力气同源共在，易于理解。
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