序卦

（一）

　　有天地， 然后万物生焉。 盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜必有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。复而后则养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过， 故受之以夬。 夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇必有所感，故受之以咸。咸者，感也。相感之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。

（二）

　　有天地然后有万物。有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可终壮，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必进， 故受之以晋。 晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反其家。故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益。物益而后聚， 故受之以萃。 萃者，聚也。聚而上者谓之升。故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节，节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。终焉。

附件二：新卦序歌

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随，蛊临观兮无妄矣，

大畜噬嗑贲剥复，颐大过兮又夬姤，

上经咸至恒为是。坎离遯兮及大壮，

渐与归妹晋明夷，家人睽蹇解损益，

萃升困井革鼎继，震艮丰旅巽与兑，

涣节中孚而小过，下经既济终未济。

附件三： 新《序卦》浅解

（一）

　　有天地， 然后万物生焉。

　　《周易》六十四卦始于乾坤，序卦不言乾坤而言天地，是说乾为天，坤为地。天地间万物皆自天地而生，所以卦序以乾坤为起始。上经的结尾为咸恒，为乾坤包合（媾合）之象，乃天地氤氲和合、天长而地久之状态。

　　盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。 屯者，盈也。屯者， 物之始生也。

　　屯，充盈，积聚。有了天地，阴阳媾和，雷雨交作，草昧萌生，万物生灵开始产生而盈聚。“天地之大德曰生”，所以乾坤之后为屯。

　　物生必蒙，故受之以《蒙》。 蒙者，蒙也， 物之稚也。

　　蒙，蒙昧，萌芽。万物生命初生之时必然幼稚而蒙昧。

　　物稚不可不养也，故受之以《需》。 需者， 饮食之道也。

　　需，须待，需要。万物初生之时幼小而蒙昧，必须给与抚育培养。说明养育和启蒙教育是非常重要的。

　　饮食必有讼，故受之以《讼》。

　　讼，争执，争讼。需为饮食之道，为了获取饮食所需必然会引发相互争讼。说明万物生命生存竞争的必然性。

　　讼必有众起，故受之以《师》， 师者，众也。

　　师，帅众，统领。为了饮食需要而产生争讼必然会兴师动众。

　　众必有所比，故受之以《比》。 比者，比也。

　　比，亲比，比附。众者之间，必然相互比附、亲近。

　　比必有所畜，故受之以《小畜》。

　　畜，积蓄，养蓄。彼此亲比、亲近就可以有一定的积蓄，但不丰盈，也就是达到小康社会。

　　物畜然后有礼，故受之以《履》。

　　履，践履，礼仪。“衣食足而知礼仪”，物质有了一定基础，人们就会遵守相应的礼仪制度。

　　履而泰然后安，故受之以《泰》。 泰者，通也。

　　泰，通达，通泰。大家都遵守礼仪制度，人们安居乐业，社会自然安泰。

　　物不可以终通，故受之以《否》。

　　否，闭塞，不通。任何事物不可能始终通达。当否之时，人伦次序紊乱，社会不得安宁。

　　物不可以终否，故受之以《同人》。

　　同人，与人合同，同心同德。事物不可以始终是否塞，所以大家就会同心同德。

　　与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。

　　大有，有者大也，大为富有。能够与人同心同德，万物必然归顺，所以能够大为富有。

　　有大者不可以盈，故受之以谦。

　　谦，谦逊，谦虚。谦受益，满招损。大为富有者不会自满，故而能够谦逊。

　　有大而能谦必豫，故受之以豫。

　　豫，娱乐，愉悦。大为富有而能够保持谦逊，必然会愉悦。

　　豫必有随，故受之以随。

　　随，追随，跟随。愉悦快乐必然会有人追随。

　　以喜随人者必有事，故受之以蛊。 蛊者，事也。

　　蛊，事也，害也。因喜悦追随的人必然会带来事端，所以会带来害处。

　　有事而后可大，故受之以临。 临者，大也。

　　临，大也，居高临下。整治事端可以成就大事业。

　　物大然后可观，故受之以观。

　　观，观察，景仰。事业崇高盛大，必受人景仰。

　　可观则不妄矣，故受之以无妄。

　　无妄，无有妄为，不虚妄。人们以景仰之心敬事，必然不会恣意妄为。

　　有无妄， 然后可畜，故受之以大畜。

　　大畜，所蓄至大，大为积蓄。没有妄为而规矩从事，必然会有大的积蓄。也就是物质文化得以富足。

　　物畜必有所合，故受之以噬嗑。 嗑者，合也。

　　噬嗑，噬者，啮也。嗑者，合也。如口中有物啮而合之。有了大的积蓄，相互间得以进行沟通、交易。沟通、交易的过程必须公平、公正，所以必须完善法律体系。

　　物不可以苟合而已，故受之以贲。 贲者，饰也。

　　贲，文饰，美化。社会中各种沟通、交流也不是随便进行的，必然会伴随着文明祥和的氛围，所以会带来文化事业的发展。

　　致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。 剥者，剥也。

　　剥，剥落，败落。文饰过分失去了其本真，就会逐渐败落。隋炀帝整日歌舞升平，耽于酒色，乃至家破国亡，是为例证。

　　物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。

　　复，回复，恢复。事物不可能始终败落下去，物极必反，就会从至低点恢复生机。

　　复而后则养，故受之以颐。 颐者，养也。

　　颐，养也。事物从至低点恢复时，阳气式微，就需要休养生息，颐养生机。

　　不养则不可动，故受之以大过。

　　大过，大为过分，大的过失。事物经过养育而能够有作为，作为过大以至大为过分。

　　物不可以终过，故受之以夬。 夬者，决也。

　　夬，决断，决出。事物不可能始终大为过分，当大过之极必决而止之。有了大的过失必然承担其责而被决除。

　　决必有所遇，故受之以姤。 姤者，遇也。

　　姤，遇合。事物被决出必然会有所遇合。

　　物相遇必有所感，故受之以咸。 咸者，感也。

　　咸，感应，交流、媾和。事物间相遇而互有所求，所以会相互沟通交流。

　　相感之道不可以不久也，故受之以恒。 恒者，久也。

　　恒，恒久，长久。事物间的相互感应和交流应保持长久。

（二）

　　有天地然后有万物。有万物， 然后有男女， 有男女， 然后有夫妇。 有夫妇， 然后有父子。 有父子， 然后有君臣。 有君臣， 然后有上下。 有上下， 然后礼仪有所错。

　　“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”有了天地然后有万物，有了万物然后有男女。乾坤以象天地，坎离以象男女。人道之男女效法天地之和合生生之德，续以夫妇人伦。所以有男女而有夫妇，有夫妇而有父子、君臣，而有上下尊卑之礼仪。下经的结尾为既济未济，为坎离交合之象，乃人伦上下尊卑和谐有序、生生而不息之状态。

物不可以久居其所，故受之以遯。 遯者，退也。

　　遯，退避，退让，隐退。事物不可能永久不变，无论什么状态都会隐退而发生变化。天道有生生之德，所以上经乾坤之后第一卦为屯；人道有进退存亡之道，所以下经坎离之后第一卦为遯。

物不可以终遯，故受之以大壮。

大壮，至为壮大，强大而盛壮。事物不可能总是退避，必然会振作起来而变得强大盛壮。

物不可终壮，故受之以渐。 渐者，进也。

渐，渐进，缓进。事物不可能始终保持强壮，所以才会缓行渐进。

进必有所归，故受之以归妹。

归妹，嫁妹，归宿。渐进总会有其归宿。

得其所归者必进，故受之以晋。 晋者，进也。

晋，前进，进步。有其归宿的就会有自信，所以必然能够进步。

进必有所伤，故受之以明夷。 夷者，伤也。

夷，夷灭，伤害。前进的路并不平坦，一味亢进必然会受到伤害。

伤于外者必反其家。故受之以家人。

家人，家中之人。在外受到伤害，就会返回家内。

家道穷必乖，故受之以睽。 睽者，乖也。

睽，乖异，背离。家道穷困必然相互背离。

乖必有难，故受之以蹇。 蹇者，难也。

蹇，蹇难，困难。大家相互背离，必然会有困难。

物不可以终难，故受之以解。 解者，缓也。

解，宽解，缓解。事物不可能总是处于困难之中，困难终究会缓解的。

缓必有所失，故受之以损。

损，减损。缓解困难必然会付出代价而遭受一定的损失。

损而不已必益，故受之以益。

益，增益。当事物减损到一定程度必然会转化为增益。

物益而后聚，故受之以萃。 萃者，聚也。

萃，聚集，荟萃。事物得到增益后必然会得到聚集。

聚而上者谓之升。故受之以升。

升，上升，升进。事物聚集而能够不断向上升进。

升而不已必困，故受之以困。

困，困顿，困境。事物不可能永远升进，必然会有困顿之时。

困乎上者必反下，故受之以井。

井，井养，修养。遇到了困境就要反观内省，参井养之德，涵养德行。

井道不可不革，故受之以革。

革，革旧，改革，革命。井养之道在于革除旧的体制和旧的观念。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。

鼎，鼎养、创新，象征权力。革除旧体制要把握机遇，效法鼎养之德，任用贤才、更新观念、与时偕行。

主器者莫若长子，故受之以震。 震者，动也。

震，震动，变动。改革创新应该师出有名、把握主导权，以威震四方之势付诸行动。

物不可以终动， 止之， 故受之以艮。 艮者，止也。

艮，停止，静止，安止。事物不可能始终处于不停的动荡之中，必然会有所安止。

物不可以终止，故受之以丰。 丰者，大也。

丰，丰满，丰大，遍满。事物不可能始终安止于一点，必然会从其一点而丰大起来。

穷大者必失其居，故受之以旅。

旅，迁旅，行旅。事物无休止地扩大的过程，就会失去其本来的位置（居所）。

旅而无所容，故受之以巽。 巽者，入也。

巽，逊入，顺入。由于不断迁徙而失去了正常居所，就会顺从进入某一位置。

入而后说之，故受之以兑。 兑者，说也。

兑，愉悦，喜悦。能够顺入也容易被接受，自然会得到喜悦。

说而后散之，故受之以涣。 涣者，离也。

涣，涣散，散漫。喜悦过后会变得涣散。

物不可以终离， 故受之以节。

节，节制，节约。事物不可能始终处于涣散，自然会得到节制。

节而信之，故受之以中孚。

中孚，诚信，信用。能够自我节制自然会保持诚信。

有其信者必行之，故受之以小过。

小过，小有过失，小的过失。能够守信者，做事至多会有小的过失。

有过物者必济，故受之以既济。

既济，圆满成功。矫正小的过失后就会圆满成功。

物不可穷也，故受之以未济。

未济，尚未完成。事物不可能终结，事情结束后会有新的事情在等待着。

终焉。

参考书目

1、[东汉]郑玄注：《周易乾凿度》

2、[东汉]魏伯阳：《周易参同契》

3、[魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏：《周易正义》

4、[唐]李鼎祚：《周易集解》

5、[北宋]程颐：《伊川易传》

6、[南宋]朱熹：《周易本义》

7、[北宋]邵雍：《皇极经世》

8、[北宋]周敦颐：《太极图说》

9、[元]俞琰：《周易集说》

10、[明]来知德：《周易集注》

11、[清]李光地：《周易折中》

12、[清]胡渭：《易图明辨》

13、尚秉和：《周易尚氏学》

14、金景芳：《周易讲座》

15、孙振生：《白话易经》

16、邓伯球：《帛书周易校释》

17、南怀瑾：《易经杂说》

18、南怀瑾：《易经系辞别讲》

19、王赣、牛力达、刘兆玖：《古易新编》

20、廖明春：《〈周易〉经传十五讲》

21、刘大军主编：《象数易学研究》一、二、三辑