七、文王六十四卦序的象数关系
新卦序在排序上呈塔型排列结构，六十四卦简约成的错综三十六卦体，以乾坤为两底角，以泰否为中底，坎离为中腰，既济未济为顶组成卦序塔型排列图（参见图四）。乾坤、泰否、坎离、既济未济等这些特殊卦均在塔型图的特殊位置。
卦体（错综卦）的有规律的旁通（错综）是卦序塔排结构的特点（参见图六）。在泰否至既济未济这个中心轴上及其两边对称位置的卦，卦体有的相错，有的相错后再相综（错综）。
乾与坤、大过与颐、离与坎、中孚与小过这八个相错卦，巽兑与震艮、夬姤与剥复等在塔排图中也相错。这些卦都很有特点，且都处于塔排图中的同一水平对称位置。
同人大有与师比相错，小畜履与谦豫相错综，都在上经内。需讼与晋明夷相错，临观与遯大壮相错；屯蒙与革鼎相错综，无妄大畜与萃升相错综，都在上下经之间。这些都不在塔形图中的水平位置，而是左右上下交叉位置。家人睽与蹇解相错综，在下经的水平位置。
丰旅与涣节、咸恒与损益均为相错，噬嗑贲与困井相错后再相综。泰否、随蛊、渐归妹、既济未济自身相错后相综。这些都在塔排图的中轴上。
文王六十四卦排列图分为下面两横排的横排图和上面十层的塔排图。
 文
王六十四卦横排结构图见图四。横排图分为两排，第一排为上经，第二排为下经。除了乾坤和咸恒两组卦外，上经分为三节，每节五个卦体；除了坎离和既济未济两组卦外，下经分为五节，每节三个卦体。除了两个起始卦体和结尾卦体外，上下经分别都有十五个卦体。每节对应卦序塔排图中的一层（行）。
第一排和第二排（即上经、下经）易卦数均为三十二，阴阳爻数均为九十六；其卦体数均为十八，阴阳爻数均为五十四，上下经阴阳非常均衡。
文王六十四卦塔排结构图见图五，十层卦序塔排结构的横向、纵向其易卦和卦体、易卦阴阳爻和卦体阴阳爻的分布都十分有规律。塔排图中每一层（行）即横向所有易卦的阴爻之和数与阳爻之和数都是六的倍数，而且阴阳爻均等（见图五右侧标示），所有卦体的阴爻之和数与阳爻之和数都是三的倍数，而且阴阳爻均等（见图五左侧标示）。这说明在卦序中，塔排图的每一层（横排图的每一节）的阴阳分布也是均衡的。
塔排图中每一列即纵向所有易卦的阴爻之和数与阳爻之和数也都是六的倍数，所有卦体的阴爻之和数与阳爻之和数也都是三的倍数。而且左右两侧的数字非常对称（见图五下侧标示）。  五
从卦形的阴阳爻来看，卦序塔排图共分为七列，两边对称排列。
全阳爻者一卦，全阴爻者一卦，一阴五阳者六卦（三组，六卦），一阳五阴者六卦（三组，六卦），二阴三阳者十五卦（九组，十五卦），二阳三阴者十五卦（九组，十五卦），三阴三阳者二十卦（十组，二十卦）。
所有相错卦都分布于二阴三阳和二阳三阴卦和全阳、全阴所在之列（奇数列）。
这十层结构的卦序塔排图，是以三阴三阳卦体为对称中轴，卦序在变化时总是以卦体为基点，从塔排图的阳卦向阴卦或者阴卦向阳卦对称变化，然后向上递进一层结构，再如此演进，最终达到顶峰，三阴三阳爻的平衡，即阴阳交合的和谐（既济未济）。即乾坤——泰否——咸恒；坎离——损益——既济未济。这说明该卦序排列法，一方面符合阴阳对待，即易卦本身的错综，同时也符合阴阳爻的对等均衡变化。即如乾与坤、屯蒙与需讼、师比与小畜履、同人大有与谦豫等。从卦序整体来看其规律是由过阳（乾）、过阴（坤）向阴阳相会（泰否），至阴阳交合（咸恒），阴阳相待（坎离），阴阳交融（损益），最终达到阴阳和谐交错（既济未济）这样的发展变化趋势。由阴阳的对待关系达到阴阳的和谐（既济），但是和谐只是相对的，变化永远不会终止（未济）。这就是通行本卦序象数规律的基本排列思想。
卦序塔排次序虽然简单，但其内涵极为丰富，其卦与卦、卦体与卦体、上经与下经之间结构纵横交错，下面作简单分析。
上经和下经可各四个区段（不同于前面的节）。上经的第 2 个区段和下经的第 2 个区段有非常密切的关联关系。
上下经的第 2 区与各自的其它区有明显的区别：上下经的第 2 区中都是相综之卦，没有相错之卦，也没有八纯卦（乾、坤、坎、离、巽、艮、震、兑），上下经的第 2 区之间有交叉相错、相错综的关系。
所有上下经的第 1 区、第 3 区和第 4 区，在本区内水平对称位置的两边都呈相错关系。上下经的第 2 区之内只没有水平位置的相错关系，上下经的第 2 区之内和之间有交叉相错、相错综关系。
上经第 2 区有十个（偶数）卦体，共二十卦，是以 泰否、随蛊 为 中轴 ；下经第 2 区有九个（奇数）卦体，共十八卦，以 损益 为 中心 。如果说上经论述天道变化，下经论述人道之变化，那么说明泰否、随蛊为天道变化之关键；损益为人道变化之关键。这与孔子赞叹损益之道也相符合（《帛书周易 . 要》篇载孔子研易“至于《损》《益》一卦，未尝不废书而叹”）。
由图六下方的卦序横排图可以看出：上经第 2 区的 [ 师比 、 同人大有 ] ， [ 小畜履、谦豫 ] ， [ 泰否、随蛊 ] 六对（三组）卦体与下经第 2 区的 家人睽，蹇解，损益 三组卦体有相互对应的顺序排列关联。而且，师比、同人大有两组卦体为相错关系，小畜履、谦豫两组卦体为相错综关系。与此对应，家人睽与蹇解两组卦体也呈错综关系。
上经第 2 区的首尾卦体（屯蒙、无妄大畜）与下经第 2 区的第三节尾和首卦体（革鼎、萃升）相错综；上经第 2 区的次首尾卦体（需讼、临观）与下经第 2 区的第一节尾和首卦体（晋明夷、遯大壮）相错综。
从图六卦序关系图可以看出，需讼与晋明夷相错，临观与遯大壮相错；屯蒙与革鼎相错综，无妄大畜与萃升相错综。塔图两边呈现一定的不对称性。这是为什么呢？由上下经第 2区的结构可以观察到：上经的同人大有、师比；小畜履、谦豫呈水平交叉对称结构，下经的家人睽、蹇解呈水平反对称结构。因此与之相对应，屯蒙、无妄大畜；需讼、临观的关联也呈水平交叉对称结构；遯大壮、晋明夷；革鼎、萃升将呈水平反对称结构。上经第2区的结构特点是交叉，与其对应，下经第2区的结构特点是平行。
从整个塔排图可以看出，这种排序的《周易》卦序是有着整体的严密的组织结构的， 每一卦体，甚至相错综的相邻两卦的位置都是唯一而不能互换的，任何一点改变都会影响卦序的整体和谐与规律性。 由此可知，卦序中每一卦的卦位都很重要，如同六十四卦中的六爻卦象一样，卦有卦象卦理。文王六十四卦序整体上也是一种象，蕴涵着该卦序的深邃义理。
八、文王六十四卦序的三才之道
文王六十四卦序分为上下两经，一般认为上经言天道，下经言人道。在通行本卦序中，坎离为上经结尾，咸恒为下经开始。历来学者认为，在卦序中，乾坤象征天地，坎离象征月日（或水火），所以上经言天道；咸恒象征夫妇之道，是谓人伦之始，所以下经言人道以咸恒为起始。笔者认为这种解释没有反映易序的真正内涵，原因是通行本卦序中夬姤卦错位，导致坎离、咸恒换位所致。
在通行本卦序中，乾坤为卦序之首，乾象天，坤象地，那么作为上经结尾的坎离象什么？坎离在卦序中起什么作用？其与乾坤的关系如何？通常认为坎为月（水），离为日（火），这与上经卦序中其它各卦（诸如屯蒙需讼同人大有谦豫随蛊等）的内涵关系不很协调。
魏伯阳（东汉，约 100~170 ）在 《周易参同契》开篇云：“ 乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐龠”。又曰：“坎离者，乾坤二用。”魏伯阳将乾坤、坎离四正卦称之为“牝牡四卦”，同时将乾坤二卦视为阴阳之体，众卦之根源，而将坎离二卦视为乾坤之用。牝牡者，物之男女（阴阳）也。如果说以阴阳之体（乾坤）象天地，那么阴阳之用（坎离）象什么？《参同契》云：“坎男为月，离女为日。”所以阴阳之用象人道之男女。人为万物之灵，位于天地之间，人是天地间之大用，因而能够参赞天地而化育。在卦序中乾坤象天地、坎离象人道之男女。
通过分析《周易》卦辞：乾，“元、亨、利、贞”。坤，“元、亨、利牝马之贞 …… ”；习坎，“有孚，维心亨，行有尚”。离，“利贞，亨，畜牝牛吉”。可以发现乾坤和坎离这两个阴阳对卦中其阴卦《坤》和《离》都带有象征母（女）性的“牝”字，这在其它卦辞中是没有的。这也就是对乾坤坎离牝牡四卦的卦辞说明吧。
坎为险为陷，离为附为丽。在整个卦序中，坎离处于中位，说明人生多有艰险坎坷（坎），但是只要相互依靠、相互支持，人生也是美丽和丰富多彩的（离）。在六十四卦的六爻卦中上爻、五爻为天位，初爻、二爻为地位，三爻、四爻为人位。“三爻多凶，四爻多惧”，同样说明人生多艰险。这与卦序中以坎离象征人道是相一致的。
关于乾坤坎离的体用关系，在周敦颐（宋， 1017-1073 ）的太极图中完全揭示了出来。周氏太极图的第二圈为阴静阳动图（据传源自魏伯阳的水火匡廓图），在该图中阴静阳动并没有示以乾坤之象，而是代之以相环抱的坎离之象。《太极图说》曰：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。” 周敦颐在此详细阐述了阴阳动静之间的关。乾坤为纯阳纯阴，是事物变化的本质（体），纯阳纯阴在实际中是难以见不到的，而阴中有阳（坎）、阳中有阴（离），才是事物变化的表现形式（用）。《太极图说》较完整地揭示了乾坤、坎离的体用关系。六爻卦（六十四卦）的乾坤坎离是三爻（八卦）卦的延伸，所以其体用关系是不变的。
在文王六十四卦序中上经是以乾坤为起始，而终于咸恒；下经是以坎离为首，而终于既济未济。从卦象上来看，咸恒为乾坤的相包（乾坤三爻卦相包）之象，既济未济为坎离的相交（坎离三爻卦相交）之象。这说明上下经的结尾卦都是起始两卦的交合之象，只是上经以阴阳之体（天道）起，而下经则是以阴阳之用（人道）起。所以无论上经还是下经，卦序发展最终都是达到阴阳相合与和谐。前者是由阴阳之体（乾坤）达到阴阳交合（咸恒）；后者是由阴阳之用（坎离）达到阴阳和合（既济未济），前后都是由阴阳对待的状态达到阴阳的和谐。这正是易道的阴阳对待和中庸和谐规律的体现。
上经以乾坤为始，以咸恒为终；下经以坎离为始，以既济未济为终，在卦序排列图中，坎离与咸恒处于同一层次，且咸恒位于坎离之中，说明人道之男女是天地交合的产物（天地合气，命之曰人），同时也应效法天地和合之德。所以咸恒既可象征天地合和之德，也可象征男女相合（夫妇）之道。正如《系辞》曰：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”
从哲学意义上讲，事物发展的根本动力是矛盾（阴阳），其发展过程总是由矛盾的对立（乾坤）趋向于矛盾的相对均衡和平稳（咸恒），再产生新的矛盾对立（坎离），再达到新的相对平衡与和谐（既济），如此循环往复（未济），平衡和谐是事物的发展趋势和存在的最佳状态。这种事物发展规律与文王六十四卦序的塔型排序规律完全相一致。
《系辞》曰：“乾坤，其易之门耶！”乾坤是阴阳之根本，万物变化之枢机。在卦序塔排图中，乾坤列于塔座底的两端，是众卦的基础。整个易经卦序起始为乾坤，终于既济未济，揭示了天地万物的变化以矛盾（阴阳）为变化之根源，以和谐共济为归根，生生不息而变化不止。任何事物的终结又是下一个事物的开端。
九、卦序中各层次间的义理
在卦序横排图中，上经有三节，下经有五节（见图四所示）；在塔排图十层中，则分为八个区段（见图六所示），与横排图的上下经各节有对应关系。在这八个区中，上经为四个区，下经四个区，每区的每一层都有其特定的涵义。下面简要分析卦序塔排图十层结构和八个分区的义理关系：
上经主要论述天道的变化规律：
第一区为乾坤二卦，论述天地阴阳之道。
第二区有两层，第一层为屯蒙、需讼、师比、小畜履、泰否。象征事物由初生、初创发展至一定阶段（泰否）的过程；第二层为同人大有、谦豫、随蛊、临观、无妄大畜。象征事物由初级阶段向高级阶段发展的过程。第一层和第二层的易卦卦义内涵有着明显的不同：第一层的易卦（屯蒙、需讼、师比、小畜履、泰否）其内涵主要是论述事物自然变化之“道”，而第二层（同人大有、谦豫、随蛊、临观、无妄大畜）其易卦内涵主要是论述事物修养之“德”。所以概括起来，上经第二区主要是论述天道之“道”与“德”。
上经第三区（剥复、夬姤、颐大过、噬嗑贲）论述天道变化之法则。夬姤、剥复主要论述事物的分合与往复变化，颐大过、噬磕贲主要论述天道变化与治理的手段。颐，养晦之法；大过，过分手段；噬磕，武治与法治；贲，文治与德治。
上经第四区为咸恒，主要论述天地相合之德与人道相感相应与恒久之道。
下经主要论述人道的变化规律：
下经第一区为坎离，主要论述人道阴阳对待之关系，与上经第四区咸恒同处一层，说明人道法于天地阴阳和合之德，从而立夫妇、父子、君臣、上下之道。
下经第二区分为三层，第一层为 遯、大壮；渐、归妹； 晋、明夷；第二层为 家人、睽； 损、益；蹇、解；第三层为萃、升；困、井；革、鼎。这三层主要分别论述人生“进退”、“得失”、“存亡”之道。
第一层的六个卦 遯、大壮；渐、归妹； 晋、明夷论人生进退之道。人生当依时势而进退，当进则进，当退则退。人生有进退，欲进则先退，所以第一卦为遯卦，退而后壮大，渐进则有所归，亢进终有所伤。有了进退，自然有得失。所以第二层的六个卦 家人、睽； 损、益；蹇、解则论人生之得失之道。得失之道，乃人生之根本也。得失吉凶不是固定不变的，乃是互为变化的。孔子曰：“夫损益之道，不可不审察也，吉凶之□（门）也。” （《帛书周易 . 要》）。有了得与失，自然就会有存亡。第三层的六个卦萃、升；困、井；革、鼎则主要论人生存亡之道。萃升主要是讲人生处祥顺之时（萃，上悦下顺，悦而顺），应抓住机遇，积极进取；困井主要是讲人处危亡困顿之时，应反省自身以培育德根，效法井养之德，居下安处，等待时机。革鼎主要是讲当人生处变革时期，应顺时势革旧布新，而不是抱残守缺；效法鼎养之德，培育德能，善于创新，知人善任，与时皆行。
下经第三区分为两层，主要论述人生的身心安处及变化：
第一层为震艮、巽兑、丰旅，主要论述人生外在（身）之变动，即动（震）与止（艮），随顺（巽）与喜乐（兑），丰足（丰）与变迁（旅）的关系。
第二层为中孚、小过、涣节，主要论述人生内在（心）之变化，即诚信（中孚）与小有过失（小过），散乱（涣）与节制（节）的关系。
下经第四区为既济未济，也是全经的结尾，主要论述人道事业的成功与未竟，做任何事都应慎终如始。
“易与天地准，故能弥纶天地之道”，尽管上经主要论述天道，下经主要论述人道，而天道、人道无非阴阳之道，天人万物是相通的，天道即人道即万物之道，人道即万物之道也即天道。
十、文王卦序与伏羲卦序的关系
伏羲先天六十四卦是自然生成卦序，其根据是《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”伏羲六十四卦揭示事物整体的阴阳对待、消长和变化关系。事物的发展是呈现一定的周期性的，所以古人以伏羲六十四卦序反映阴阳二气的变化，从而制定了卦气图。由一年卦气来看，冬至一阳复来，夏至一阴姤至，反映一年阴阳二气的消长情况。
道士陈抟（宋， ?-989）传出伏羲先天六十四卦序，邵雍将其应用于其先天易学和经世理论 ，他对先天卦序活学活用，将其扩展用之于一元消长之卦 气变化，用经世理论推出的历史年表非常准确。先天卦序及圆图应用广泛，主要应用于术数推算、天文历法等。 十九世纪德国数学家受先天次序图的启发创立了二进制数学，为计算机的出现和发展奠定了理论基础。统而言之，先天易学在科学技术方面得到了广泛应用。受此影响，近代出现了科学易。
先天六十四卦序其易卦卦义前后之间是没有相承关系的。而文王六十四卦序则不同，易卦成对出现，而且其卦义前后因果相承，并且附有《序卦》传文。通过前面对文王六十四卦序义理及象数规律的分析，可知 文王后天卦序排列至简至易，却能深刻揭示天地人伦社会的变化规律，与《周易》经传共同构成了博大精深的易道体系，通过参研易理能够更好的指导我们的实际工作。其外可用于兴邦治国、平天下，其内可用于齐家、处世、修身。
总体而言，文王六十四卦序是以易理为基础兼及易象和易数，伏羲六十四卦序则是以易数为基础兼及易理和易象。两者揭示的万物之理是一致的，只是各有侧重（用现代语言来讲，前者侧重于人文科学范畴，后者偏重于自然科学范畴），二者都是非常重要的易序结构，是易学中的重要组成部分。
总结
综上所述，笔者认为文王后天六十四卦序本应有着严密而简洁的组织结构和精密的理、象、数关系，这种关系符合易理的阴阳对等均衡、至简至易的原则，只是通行本卦序在早期流传过程中出现了个别差错，以至于其基本规律被打破，其部分义理被掩没而难以揭示。经过调整后恢复了其本来面目，使整个卦序卦义衔接更加严密准确，整体规律更加直观、更加严谨，义理更加完整深邃，象数关系更加平衡，使易序与经文中易卦及其爻位变化构成了有机整体。在新的卦序中，依据卦象对卦义有了更加准确的厘定。最重要的是与伏羲先天六十四卦（方圆图）一样，文王后天六十四卦也有了完善的卦象图。通过参研卦象图能够揭示更加深邃的卦序义理及象数关系。
未完待续
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