《易》为群经之首，乃中华文化的思想渊源，历代以来深受重视。历经百年之曲折，适逢国运昌隆，国势渐盛，民族文化复兴，作为国学经典中之经典的《周易》重又焕发新活力。易学是中国传统文化的核心，其研究目前备受关注。对《周易》卦序规律的探索是易学研究中的重要内容，自古以来虽多有探索，但没有根本突破。笔者结合易序的理、象、数特点，从易学中阴阳对等均衡的角度出发，提出了易序规律的新观点。笔者认为通行本卦序原本为周文王所推演，在两千多年前的流传过程中出现了个别卦位差错，其本具的象数规律被打破，卦序义理也发生了一定的改变。通过研究重又恢复了其义理象数规律，相信对易学研究会有所促进。

　　《序卦》是《周易》十篇传文（十翼）中的一篇，是专门论述通行本《周易》本经卦序并揭示诸卦前后相承关系的论文。 那么通行本易经卦序为什么按照这一次序排列？有什么排列规律？其深刻含义是什么？ 两千多年来，历代学者对此多有阐述，尽管已发现其中的许多规律，揭示出诸多义理，但是都不是十分令人满意，其根本规律仍未揭示。

　　历史上关于卦序的研究主要有两派：一是义理派，二是象数派。对于卦序的研究也主要围绕这两方面进行，义理派主要依照《序卦》解释卦序的承接关系，象数派主要是试图发现卦序中卦与卦间的象数关系，从而揭示其规律。 笔者认为理、象、数是《周易》中的重要组成部分，三者是密不可分。象由理生，数由象设，有其理必有其象，有其象必有其数。卦序也应该是理、象、数的和谐统一。

　　笔者此前一段时间就通行本卦序作了初步研究，并于 2004 年初在本网站上发表了比较初浅的论文，即《周易卦序新解》，在此后的一年多时间里，笔者对该卦序作了更加深入的研究，发现《周易卦序新解》论文中存在个别不恰当之处，并且其内容相当不完备，经过更正和充实，从而写成了现在的《再论周易卦序》。

　　笔者不才，错误和不足在所难免，望诸位专家学者批评指正。

一、通行本卦序分析

　　今天的通行本《周易》是由王弼（三国 ， 226 ～ 249 ） 注本流传而来，将六十四卦经文分为上下两篇，即上经三十卦，下经三十四卦，其排列顺序是：

上经：

乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离；

下经：

咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。

　　孔颖达（唐， 574-648）在《周易正义》中云：“今验六十四卦，二二相偶，非覆即变。覆者，表里视之遂成两卦，屯蒙需讼比之类是也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之，乾坤坎离大过颐中孚小过之类是也。”其所说的“变”，就是两卦卦形的阴阳爻相反，如乾变坤、颐变大过等。所说的“覆”，就是两卦卦形的六爻上下颠倒，如屯覆为蒙、同人覆为大有等。韩康伯（晋，？）将变卦称之为“错”，将覆卦称之为“综”，以下也沿用此称谓。

　　在六十四卦序中，错卦有四对（共八卦），即乾、坤；坎、离；颐、大过；中孚、小过。综卦有二十八对（共五十六卦），即屯、蒙；需、讼；师、比；小畜、履；同人、大有；谦、豫；临、观；无妄、大畜；噬嗑、贲；剥、复；夬、姤；咸、恒；遯、大壮；晋、明夷；家人、睽；蹇、解；损、益；萃、升；困、井；革、鼎；震、艮；丰、旅；巽、兑；涣、节；泰、否；随、蛊；渐、归妹；既济、未济。

　　相综之卦上下六爻互为颠倒，可将其视为一卦，称为一个“卦体”，那么通行本六十四卦错综组合，共总可以排列成三十六卦，即三十六卦体，如图一所示。

　　为什么通行本《周易》上经为三十卦，下经三十四卦，而上下不均等？

　　俞琰（元， 1258-1314 ）在《读易举要》中说：“李秀岩曰：‘上下篇卦数不齐，反复观之，皆为十有八。晦庵以为简帙重大，信斯言也，则诸卦自可平分为二，曷为多寡之不齐呼？'晁以道曰：‘古者竹简重大，分经为二篇。今何必以二篇成帙哉？'晁氏此说盖不知六十四约为两十八也。上经三十卦约为十八者，乾、坤、坎、离不可倒转，余皆两卦倒转，并为一卦也。下经三十四卦亦约为十八者，中孚、小过不可倒转，余皆两卦倒转，并为一卦也。”俞琰认为《周易》划分为上下二经不是出于六十四卦的篇幅问题，而是依照卦序中“二二相偶，非反即覆”的规律将六十四卦错综简约为三十六卦体，以使上下经卦体均衡（各为十八个），这是上下经卦数不齐的根本原因。

　　这样，可以归纳出通行本卦序的两个基本规律：第一，卦序中两两相对，错综变化，组成三十二对卦；第二，上下经错综卦体数均衡（各为十八个）。

　　 按照“ 二二相偶，非覆即变”规律，并依照 阳爻递减、阴爻递增次序（即六阳爻、五阳一阴爻、四阳二阴爻、三阳三阴爻、二阳四阴爻、一阳五阴爻、六阴爻）由左向右、由下到上将卦序依次顺序排列起来，则形成了一个塔型结构的六十四卦错综排列图（如图二所示）。图中的数字，代表该卦体在原通行本卦序中的排列序号。

　　可以看出通行本卦序的前七组卦体（十二卦）排列次序有着很明显的分布规律：这七组卦体按照阴阳爻的递变顺序呈交错对称排列，并且以三阴三阳爻卦（泰否）为中心，呈两端对称状。后面的卦序是否也符合类似规律？我们发现，只有上经的 无妄大畜 和下经的 夬姤 两组卦体在排序中不符合这个规律，其它各卦都基本符合！下经除了夬姤卦体外也基本符合递变交错排列，只是没有象前十二卦那样在同一水平位置的错综卦体呈交错排列，而是呈现上下前后交错变化。不难发现，只需将 渐归妹 在图三的塔形图中下调两行，就可以使下经卦序也呈水平排列递进的规律。

　　笔者认为，图二显示的错综对待、交错递进规律就是通行本卦序的基本排序规律。在两千多年前《周易》是刻在竹简之上的，也许是错简所致，也许是因为人为的改动，《周易》卦序出现了差错。致使卦序象数规律被打破，以致后人难以识别其本来面目。关于卦序错位问题，笔者不善考据，敬请有关专家进行这方面的探索。

二、通行本卦序的调整

　　根据笔者的思路，结合《序卦》传的卦义前后承续关系，现将通行本卦序调整如下：

1、下经 夬姤 卦 分别移到 大过 卦 之后，

2、上经 无妄大畜 卦移到 临观 卦 之后

3、下经 渐归妹 卦 移到 遯大壮 卦 之后。

　　问题出来了，由于下经的夬姤被调到了上经，这样调整后，虽然卦序在塔形结构中呈现一定的规律性了，但是上下经错综卦体数出现了不平衡，上经为十九个，下经为十七个！不符合 俞琰所揭示的上下经卦体平衡规律。我们再接着分析《周易》上下经是如何划分的？

　　从通行本卦序六爻递变错综排列图（图二塔形结构）可以看出，六十四卦序中，上下经的拆分并不是随意的，而是在图二塔形结构中上下经卦数和错综卦体数大体相均衡的位置，即在坎离、咸恒交接之处拆分的。在此处拆分上下经，可以使得上下经在塔形图中的排列结构具有明显的不同特点：上经主要是五列结构（乾坤除外），下经主要是三列结构。上下经的划分正好在五列结构和三列结构的交界处，在此处划分上下经也正符合瑜琰所揭示的上下经错综卦体数平衡！

　　经上述调整的卦序为什么会出现上下经卦体不平衡呢？

　　可以设想，由于易序象数规律的失传，致使个别卦体在卦序中出现错位，特别是夬姤卦的错位，原本应位于上经而被移到了下经，传《易》者为了保持上下经卦体数的均衡，不得不将处于上下经交界处的咸恒和坎离互换，以保持上下经卦体均为十八个，这就是为什么通行本《周易》上经三十卦，下经三十四卦的原因。

三、卦序上下经的对等均衡

　　从图二也不难看出，卦序中所有的五阳爻卦和五阴爻卦共有十二个（六个卦体），除了夬姤两卦外，其它十个卦都位于上经，且都分布于五列卦体的边缘列（五阳一阴、五阴一阳列）。《周易》中是讲求象数规律性的，从这一点来分析，夬姤卦在通行本卦序中错位的可能性很大。

　　如前所述，为保持上下经卦体的均衡：

　　将坎离、咸恒互换

　　这样调整后的卦序上经为三十二卦，下经亦为三十二卦；上经的错综卦体数为十八个，下经亦为十八个。上下经卦数和卦体数都达到了均衡。

　　易卦由卦爻组成，周易六十四中的每一卦都是六爻，全部六十四卦的阳爻和阴爻各半，均为一百九十二；三十六卦体阴阳爻数也各半，均为一百零八。就通行本上下经阴阳爻平衡问题，来知德（明， 1525 一 1604 ）在其《周易集注》中做过分析：“上经阳爻八十六，阴爻九十四，阴多于阳者八；下经阳爻一百零六，阴爻九十八，阳多于阴者亦为八。是卦爻之阴阳平衡。若以综卦论之，上经十八卦成三十卦，阳爻五十二，阴爻五十六，阴多于阳者四；下经十八卦成三十四卦，阳爻五十六，阴爻五十二，阳多于阴者亦为四。是综卦之阴阳爻亦均平。”从来知德的分析来看，通行本卦序阴阳爻的平衡是不完备的，而仅仅是上下经的阴爻和阳爻差值相等，而该差值恰好为夬姤卦阴阳爻数的差，由于坎离、咸恒互换并不影响上下经的阴阳爻数，从上下经阴阳爻均衡的角度，再次证明夬姤卦的错位可能。

　　而调整后的周易卦序上下经阳爻数为九十六，阴爻数亦为九十六；上下经错综卦十八卦体阴爻数为五十四，阴爻数亦为五十四。不论易卦阴阳爻数还是卦体阴阳爻数都达到了均衡！参见图四。

　　经过调整，新的《周易》卦序其上下经的易卦数、卦体数、阳爻数、阴爻数完全均等，是真正的上下经对等均衡！

四、十二消息卦的分布

　　与通行本卦序相比，十二消息卦（辟卦）在调整后的卦序中也表现出了更明显的分布规律性。消息卦在卦序中的分布都是成对出现的，在通行本卦序中上经有八个消息卦，下经有四个消息卦；在调整后的卦序中上经有十个消息卦，下经有二个消息卦。在通行本卦序中，十二消息卦的分布没有十分突出的规律（主要也是受夬姤消息卦的影响）。而在调整后的卦序中，上经各对消息卦相隔卦数呈偶数递减（八、六、四、二）。第一对消息卦乾坤与第二对消息卦泰否相隔卦数为八；第二对消息卦泰否与第三对消息卦临观相隔卦数为六；第三对消息卦临观与第四对消息卦剥复相隔卦数为四，第四对消息卦剥复与第五对消息卦夬姤相隔卦数为二，。上经最后一对消息卦夬姤与下经消息卦遯大壮相隔卦数为四。全经消息卦相隔卦数总和为二十四个，恰好为二十四节气数。相隔总数与十二消息卦数相和恰好为三十六周天数。

　　十二消息卦的次序在新卦序中较之通行本的分布也更有规律：纯阳乾和纯阴坤位于卦序之首，其后则是三阴三阳均衡的泰否；然后阳爻依次递减、阴爻依次递增，即三阳三阴泰否之后是二阳四阴临观，之后为一阳五阴剥复；阳爻减到一后，不能再减（六阴爻的坤卦已在前出现），所以从五阳一阴爻的夬姤开始递减，最后是四阳二阴的遯大壮，这些分布的确很有规律！除了二阳四阳爻的临观和二阴四阴爻的遯大壮外，其它八个消息卦均分布在塔形结构中十分特殊的位置上。

五、卦序中相错卦的分布

　　乾坤、坎离、颐大过、中孚小过为八个相错之卦，在调整后的卦序中，作为四正卦的乾坤和坎离分别位于了卦序中上下经的起始，而颐大过、中孚小过四个卦体则在三十六卦体中仍然保持其原来的位置。

六、卦序调整后的义理衔接

　　除了上下经的交界的咸恒、坎离外，新卦序与通行本卦序相比，有三组卦的前后衔接发生了变化，即夬姤、无妄大畜和渐归妹。卦序调整后象数关系更加平衡了，那么卦义衔接是否更趋合理呢？我们分析如下：

　　1 、在通行本卦序中，夬姤卦的前卦是益，后卦是萃。夬是决出、决裂、断决之意。姤是相遇、遇合之意。益是增益、助益之意。萃是荟萃、汇聚之意。

　　《序卦》曰：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。”在通行本卦序中，由益至夬，是将益引申为了溢，因溢而溃决。而在新卦序中，益之后是萃，增益必然能够汇聚，在这里益没有作任何引申，而是取益之本意，所以新卦序由益而萃的衔接更合理。《序卦》曰：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”姤之后接萃，是说遇合而汇聚，实际上姤强调的是二者相遇，而萃是众多聚在一起，两者并不一定会有什么因果关系，因此卦序由姤而萃不甚合理。

　　在新卦序中，夬姤卦的前卦是大过，后卦是咸。大过，大者过也。大过就是大为过分、大为过头。咸是感应、沟通、交流之意。因为大为过分或过头，所以才导致分决或断决。例如直木承力过重会折断，池水蓄之过多就会决出，都是因大过而决。姤者，柔刚相遇也。刚柔两者相遇必然彼此感应，两者就会有沟通和交流。正如姤《彖》曰：“天地相遇，品物咸亨也，刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。”是说天地相遇而感，所以万物化生而能亨通也。因此姤之后接咸是合理的。

　　2 、在通行本卦序中，无妄大畜卦的前卦是复，后卦是颐。无妄是至诚不虚，无有妄为的意思。大畜是积蓄、蓄积、充实之意。复是恢复、回复的意思。颐是颐养。

　　在通行本卦序中，复卦之后是无妄卦，大畜卦之后是颐卦。这两卦的衔接笔者认为都不是直义因果关系，都很勉强。

　　在新卦序中，无妄大畜卦的前卦是观，后卦是噬嗑。观是观察、观瞻之意。由观卦至无妄卦，卦义衔接是非常合理的，因为有了深入细致的观察，所以能够把握事物的变化之道，做事就会循其道而行，而不会恣意妄为。从大的方面讲，观之《彖》曰：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。圣人通观天地之道，而立教化之道，“大观在上”，百姓敬服，所以能至诚不虚而不敢妄为。连接十分合理。

　　噬，啮也；嗑，合也，噬嗑，啮而合，是清除阻隔使畅通的意思。在新卦序中，由大畜卦至噬嗑卦，是说蓄积充实而不致否实，必然会沟通、交易而得以畅通。明而动，噬嗑，只有明察事理之变化，疏通阻隔，才会使积蓄的过程能够顺畅。所以大畜之后而为噬嗑。

　　今天的中国，经济文化正繁荣发展（大畜），各种矛盾和阻力也格外凸显，就必须健全法律法制体系，完善监督机制，疏通各种矛盾，促进对外贸易（噬嗑），建设小康和谐社会的发展目标才能得以顺利实现。

　　新卦序中，复卦之后为颐卦。恢复、回复的过程就需要颐养之道。譬如人生病恢复健康时（复），则需要身心调养（颐）。国家由弱至强的复兴时期（复），应当韬光养晦（颐）。

　　3 、在通行本卦序中，渐归妹卦的前卦是艮，后卦是丰。渐是渐进、缓进之意。归妹，归者，还也，妇人出嫁谓之归。

　　在新卦序中，渐归妹的前卦是大壮，后卦是晋。大壮，即大为壮盛。晋，进也。《序卦》曰：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。”“渐者，进也。”晋和渐都有进之意，但是渐是缓进、渐进、不急进，与前面否定意义的“物不可以终壮”在含义衔接上能够前后呼应，所以大壮卦之后接渐卦更加合理。

　　归妹《彖》曰：“归妹，人之终始也。说以动，所以归妹也。”悦而动，所以能晋。社会实践证明，人心归向，则可勇往直前，人心齐而能泰山移，此其意也。

　　艮者，止也，静也。新卦序中，艮卦之后是丰卦。艮为止为静，有安止于某一点或某一处的内涵（“艮其背”、“艮其趾”、“艮其腓”等等）。丰为丰满、遍满、丰大的意思。事物不会总是安止于某一点，物极而反，由点及面，从而变为丰大、遍满。

　　综上所述，卦序调整处的新卦序卦义衔接与通行本比较显得更加自然、顺畅、合理。象数关系也更趋清晰、准确、圆满。

　　笔者认为，调整后的卦序才是文王推演的《周易》卦序的本来面目，所以在本文中笔者将调整后的卦序称之为文王六十四卦，与世传通行本卦序以示区别。笔者依照此卦序，对通行本《序卦》作了修改，称之为新《序卦》，参见本文附件一。

文王六十四卦次序如下：

乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、无妄、大畜、噬嗑、贲、剥、复、颐、大过、夬、姤、咸、恒；

坎、离、遯、大壮、渐、归妹、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。

　　按照图二的规律，笔者对新卦序重新排列，并将其三十六错综图列于其下，即构成了文王六十四卦错综排列图（参见图三）。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未完待续