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构成细身的是脉、气、明点，这是佛教密宗对解剖学的贡献，也是无上瑜伽修炼的生理物质基础。 脉，为气所循行的轨道，类似于中医、气功中的经络系统，无上瑜伽说“身脉总有七万二千，其中主要有百二十，其尤要者有二十四，最切要者，则有三脉。……释论说脉为风 ( 即气息 ) 所乘，为识所依之主要者。” ( 宗喀巴：《密宗道次第广论》卷二十一。）三脉就是修炼无上瑜栅最重要；位于身体中央的左中右三脉。由于藏密传承的门派不同。对脉道的说法也有不同，尤其对于脉道的起止处有不同说法，这或许是由于修习方法的差异所致，下面的介绍不多提相异处。 中脉在人体中央 ( 一说在脊柱中 ) ，下起会阴，闭口，上达头顶 ( 相当中医百会穴 ) ，开口。在白教 ( 噶举派 ) 第二十四祖珀玛迦尔波喇嘛所著《无上瑜伽成就法》中描述中脉有 5 个特征：“在人体中央有一条中脉，从会阴直达梵穴，可以观想它有五个特征：甲．像虫胶溶液那样红；乙．像麻油灯那样亮；丙．像芭蕉心那样直；丁．像纸卷的筒那样空；戊．像箭杆那样粗细。”中脉为人性命中枢，在印度瑜伽中被誉为“宇宙持载者，解脱之路。” ( 《商枳略奥义书》 1 ， 16 。见徐梵澄译：《五十奥义书》，中国社会科学出版社， 1984 年 7 月第一版。 ) 亦是瑜伽行者修持得大成就的依凭，其重要性，有如道教丹功中的督脉，但督脉迂曲，不似中脉直通，故后者较易打通。 靠近中脉两旁，有左脉和右脉，距中脉约二指，“左脉和右脉就在中脉的两旁，从左右两鼻孔上行入脑，分循中脉两侧下行，至脐下四指处以与中脉会合。” ( 《无上瑜伽六成就法》 ) 左脉为灰白色，性凉，又名月脉。右脉红色，性热；又名日脉。会阴为脉源，全身三脉皆由此发出，三脉在此交会。 三脉缠绕成结，谓之脉结，脉结处以中轮为轴心，又分别辐射出支脉，有如车轮。故又称轮，相当于丹功、中医中的穴位，按现代有的说法为能量控制中心。关于轮的多少，说法不一，有四轮、五轮、七轮说。从藏密经论来看．最普遍的说法是四轮说。四轮指 ①顶轮。位于头顶中部，形如千叶莲花，相当于丹功中泥九穴或百会穴。在修炼中．腹中的灵热沿中脉逐轮上升到此轮，便与明点会合，产生菩提月液，修炼者可享无上的大安乐。故又名大乐轮。注意的是。在顶轮中心，大脑表层有一梵穴，位于两颅顶骨与后头骨之间，即初生婴儿顶门跳动极软之处，即俗谓囟门处。中脉以此为出口。藏密有密法曰“破瓦” ( 开顶 ) 法，目的就在于打开它，便于人的神识自由出入。打开的标志以能插入吉祥草为准。 ②喉轮，位于喉部，又叫受用轮。 ③心轮，位于心窝，位置高低相当于丹功的中丹田，此轮又叫法身轮。 ④脐轮，位于肚脐处，相当于丹功中的下丹田部位，又称化身轮。 上述四轮，被称为“根本四轮”。 五轮说是在上述四轮外。再加上⑤海底轮，也即是中脉底部，三脉会合之处．据说在脊柱下，肛门二指之上 ( 一说会阴处 ) ，此轮为人体的能量中心与精神的供应处。因在其余轮之下，故又名基础轮。印度瑜伽认为，生命气息的极少部分维持着生命的需要，大部分能量潜藏于此轮中，此能量被形容为一条处于睡眠状态卷曲了三圈半的蛇，称孔荼里尼 kundalini ，汉译为灵蛇，瑜伽修炼就是把灵蛇唤醒，驱动它沿中脉直上，依次冲开各个脉结，一旦冲到梵穴，就达到最高境界三摩地。在藏传佛教无上瑜伽部中，海底轮中的能量被称为札龙，汉译为拙火，专有一法谓“拙火定”，就是唤醒它。此直接后效是周身暖和，可抗高原严寒。据说，藏密中的大部分成就依赖于拙火定。拙火定修炼不成功，不得修炼其它密法。 七轮说是再加上另外二轮。 ⑧生殖轮，在生殖器根部。 ⑦眉间轮，位于眉心处，相当于丹功中的祖窍。 有关前四轮的支脉情况，藏密经典中多有记叙，如元代翻译的《大乘要道密集》卷一中说四轮为： 言四轮者：一、脐化轮：内八道脉，外具六十四道脉；二、心间法轮，内具四道脉，外具八道脉；三、喉中报轮，内具八道脉，外具十六道脉；四、顶上大乐轮，内具八道脉，外具三十二道脉，是名四轮脉道也。 这段记叙非常清楚明白。 但红教 ( 宁玛派 ) 的重要经典《大圆满禅定休息要门密记》中的说法又有不同： 心依于身，身之根本为脉，脉中有气与明点，是气与明点依于脉，脉又依于身也。……顶上有大乐轮 ( 从发际向后八指处 ) ，形若伞，周具轮齿三十二；喉间有受用轮，若伞倒立，周具轮齿十六；心中有法身轮，亦若伞，周具轮齿八；脐中有化身轮，亦若伞倒立，周具轮齿六十四。四轮二俯二仰，在顶、喉、心、脐间。又身中有中脉管，端直若柱，贯穿四轮。 无上瑜伽中有多部功法就是专修气脉，打通各轮脉结，使一切气进入中脉，才能引生各项神通与智慧。 气，在印度瑜伽、道教丹功、藏传佛教密宗中都占有显赫的地位，在修炼中，气既是修炼者下手的对象，又是获得大成就的基础。对修炼不熟悉或不热心的人，只要浏览一下印度、中国的古典书籍，都可发见，气是出现频率最高的词语之一，在中印人民的思想意识中占有重要地位。而修炼者就是把外在认识对象的气化为内在亲证之灵力。因为，气弥漫宇宙，是宇宙所显示一切力的总称，又是生命体生存的力量源泉。上述三大炼功体系中都有“三调”的基本方法，其中一调就是调息，即通过调控呼吸之气来达到控制体内之气的目的，并且使宇宙之气与体内之气互利共用。藏密把人体内的气按功能大小及走向分为根本气、支分气二类。根本气维持全身生理机能，分为五种： ①持命气，为人生命之本，是一切气的能源，略当于中医、道教所说真元之气，主要产生于脐下四指三脉会合处。 ②下行气，起向下流通精血、管理排泄、解毒的作用，“发生于会阴之上 ( 一说位于腹部到足尖 ) 。 ③上行气，起推动气血上行的作用，发生于心之东南方 ( 一说在手脚的关节部位，管理肌肉运动 ) 。 ④平住气，起消化饮食、输送营养的作用，发生于心之东方。 ⑤遍行气，遍行全身，为人动作之本，发生于心之南方。 支分气为五官感觉功能之能源，也分为五种： ①行气，亦名龙气，行于眼能生视觉。 ②循行气，亦名龟气，行于耳能生听觉。 ③正行气，亦名海马气，行于鼻能生嗅觉。 ④最行气，亦名提婆气，行于舌能生味觉。 ⑤决行气，亦名财生气，行于身能生触觉。 气为生命动能，若有岔乱阻滞，必生疾病。诸气中以住于脐部的待命气最为重要，若待命气发生些微错乱，轻则昏迷，疯癫，重则死亡。支分气若阻滞，感觉便会出现迟钝、麻木的现象。
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