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中国佛教，流传的全是大乘，小乘仅在佛教东传初期有所影响。中国大乘先是祖述印度佛教的内容，而到隋唐时期，中国人才智大开，纷纷开宗创派，把中国佛教推向了鼎盛。计有八宗：三论宗、天台宗、律宗、华严宗；慈恩宗、净土宗、禅宗、密宗，在义理规模和阐释方面各有千秋，蔚为壮观；而在行法上已呈衰歇之势。虽然各宗都重视定慧双运的“两轮”，但实有眼高手低之嫌。行法大备数天台宗和密宗 ( 单列于下章 ) ，别走路径的是禅宗，简化行法的是净土宗，其他各宗虽有观法，如慈恩宗的五重唯识观，华严宗的三重法界观等，但理论说明多于实修验证，在历史上也没有发生多大的影响。因此本节主要介绍天台宗和净土宗的修持术，而禅宗由于特殊性专列于下节讨论。 本节的题目冠以“如来禅”，是从禅法内容考虑的。因为在禅法上，中国汉地教派除禅密二宗外，其他六宗都是因循印度佛教禅法的路子。而如来禅就是禅宗人士用来概括从印度传来的禅法。以与他们自称的祖师禅相区别。 1 、天台宗止现 在中国佛教派里，没有哪一个像天台宗那样同时强调止、观的重要性，认为止观如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。天台宗止观创始于陈隋时期的慧思、智凯，智凯也是集大成者。 论述天台止观的有 4 本书，全是智额所写：一是《摩诃止观》，称为“圆顿止观”，二是《释禅波罗蜜次第法门》，称“渐次止观”，三是《六妙门》，称为“不定止观”，四是《修习止观坐禅法要》 ( 又叫《童蒙止观》 ) ，称为“小止观”。四书论述内容各有侧重，《圆顿止观》是讲圆顿修行法，但偏重于理论发挥。州、止观》是《摩诃止观》的节本，便于初学人修习。另夕两本属于独立的，《六妙门》讲数息观，颇有创获，《释禅波罗蜜次第法门》是详细叙述渐次修行法的。在历史上，对修持影响最大的要数《小止观》，至今，佛教禅定书籍的首选书仍是它。因此，下面主要介绍《小止观》的内容。 《小止观》分列十章：①具缘；②诃欲，③弃盖，④调和，⑤方便行，⑥正修行，⑦善根发，⑧觉知魔事，⑨治病，⑩证果。从①一⑤为修行前的准备工作，包括物质条件、生理心理状态的调节。⑥讲修行法门，⑦⑧说修行中出现的反应，⑦是良性的，⑧是恶性的，⑨讲止观的运用，⑩讲修行的果位 ( 后效 ) 。 ①外具五缘，这是修行的先决条件，包括持戒、仟悔的生理和心理状态的调节，衣食无缺、宁静处所、放下一切世事的物质条件；还要选择一位明师。 ②诃责五欲，五欲指色欲、声欲、香欲、味欲、触 ( 男女身体柔软细滑 ) 散，换言之，感官享受。佛教认为，众生贪爱五欲才造成他们的生死轮回，因此要摆脱五欲。从修行 上讲，五欲不去，易生魔障，且使功力退失。 ③弃五盖，上五欲是人体与外界接触而生，而五盖是指内意根中生的欲，他们是：食、瞋、睡眠、掉悔 ( 轻浮和悔；恼 ) 、迟疑不信等粗重烦恼。五盖不去，易走火入魔。不利修行。上述②和②是心理状态 ( 道德 ) 的调适。 ④调五和，即调饮食、调睡眠、调身、调息、调心。而智凯非常重视后三事。认为“此三应合用，不得别说；但有初中后方法不同，是则入住出相有异也。”入、住、出指开始入定、坐禅、出定的三个时候；三时中如何调三事都有详解。例如说入禅时调身，不仅是坐法是否标准，还配以导引、吐纳： “……次当正身，先当挺动其身并诸支节，作七八反如似按摩法。勿令手足差异，如是己则端直，令脊骨勿曲勿耸。……次当口吐浊气，吐气之法开口放气，不可令粗急，以之绵绵您气而生，想身分中百脉不通处，放息随气而出，闭口鼻清气，如是至三。……” 调息法，在安世高的《安般守意经》中曾指呼吸有四相：“息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出不尽为喘也。”智凯在此基如上有所发展，认为还当配以三法以求完善。 “……若欲调之，当依三法：三者卞著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。……举要言之，不涩不滑，是调息相。” 由上可见，观息还要配上观想，这一点在藏密中运用得非常多。 ' 调心是在调身、调息的基础上再加以调整，主要是针对心的乱想、沉（昏暗 ) 、浮 ( 注意外事 ) ，宽 ( 放松 ) 、急 ( 警觉 ) 的五种状态加以调整或补救。 智额也非常重视出定的方法，认为如果方法不当，可留下病患： “欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膊及手、头、颈；次动二足，悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以揜两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头病、百骨节强，犹如风劳，于后坐中烦躁不安。是故心欲出定，每须在意。” 智凯的论述在印度瑜伽和藏密中也能见到，要点是：缓慢而出。 ⑤方便行，包括立志发愿、精进、念禅定可贵、思量世间欲与禅定智慧的轻重、下定决心。方便行的内容对于修行异常重要，甚至直接关系到禅定的进境与果位。后来这一内容演变为发菩提心，在大乘禅定和密宗修行中占据了显赫的位置。 ⑥正修行，犹如密宗的正行，即修炼法门本身。智凯分为两类：一种是在坐中修止观，一种是历缘对境修。前者主要是修五项内容：初心粗乱、心沈浮、随便宜 ( 视具体情况 ) 、定中细心、均齐定慧，即从对治中修止观。 后者，是指随时而修，“历缘”共有六种：行、住、坐、卧、劳动工作、说话等，不同的缘有不同的修法。“对境”相当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身受触、意知诸法时，要运用一定的方法。 尤可注意的是，智凯把止分为三种： 一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散故。经云：“系心不放逸，亦如猿著锁。二者制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散故。……此二种皆是事相，不须分别。三者真止，所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。”书中又把观分为二种： “一者对治观。如不净观对治贪欲，慈心观对治瞋意，界分别观对治著我，数息观治多寻思等；二者正观，观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。” 智凯的分法使用了中国人易懂的语言，所以“三止二观”流传很广。 ⑦善根发，这是总结修止观的反应，属于良性和有益的，有内及外两类。 外善根发相指修止观所得到的外在变化，如通过修行自然地发心持戒及布施，孝敬父母及尊敬长辈，供养三宝，读诵经典。听闻佛法。按儒家的说法，为变化气质的结果。 内善根的发相，指修习方法不同而产生的不同现象。例举了五种：数息观、不净观、慈心观、因缘观、念佛观，修行者自可对照检查，在此不述。但是，反应的性质也有正邪 之分，一般行者多未注意，所以智凯又区分真禅和邪伪禅。这对当代练气功者有指导意义，摘录一段； “辩邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重，如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触，身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。此之邪定若人爱著，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠倒。或时诸鬼神等知人念著其法，即加势力令发诸邪定、邪智、辩才、神通，惑动世人。凡愚见者谓得道果，皆悉信伏。而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间。是人命终永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，即堕地狱。” 印度瑜伽，道教丹功，乃至民间传说，都注意法的邪正，这是由于宇宙的善恶二性决定的。而古往今来的修行者不乏轻视区分邪正，盲目追求神通力用，走入魔道邪法还不自知。如何对治呢 ? “有此诸邪伪相，当即却之，云何却之，若知虚诳，正心不受不著，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣。” 真禅的境界如下： “随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，詹然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久见其美。” 真正禅的境界及效应是与道德 ( 善 ) 联系在一体的，所以为什么儒家有“诚”法，印度瑜伽有行为瑜伽。 ⑧觉知魔事，这是修行必然的反应，属于恶性。在大小乘经论中多有叙述，智凯主要叙述了鬼神魔相，在此略过不提。总之“魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死；或时令得诸邪禅定，智慧、神通、陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事及破坏正法。”所以行者应高度警觉。对治法是修止、修观和亲近善知识。之所以藏密以皈依上师为四皈依之首，原因即在此。 ⑨治病，这是止观法的实际运用。《小止观》中有关三调和治病的论述对气功各界影响很大。该节内容分成两方面，一是述病发相，即病因和症侯，二是治病方法。 智凯大师把病因分成两类：一类是地水火风四大失调而得的病；一类是心肺肝脾肾五脏不适所生的病。治病的方法，分作三类。第一类是修止法治病，其中介绍了四法： “但安心止在病处，即能治病。” “脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。” “常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病”。 “但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。” 这些方法，与中国汉魏以来流行的意守法同。 第二类是以修观法来治病，也就是以六气来治病。此法虽是汉魏以来流行于医界、道教界的六字诀，但在本书中第一次以歌诀的形式面世： 心配属呵肾属吹，脾呼肺咽圣皆知， 肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。 此法是用发音吐气来治五脏的病。 第三类是以十二息治病，“此十二息皆从观想心生。今略明十二息对治之相：上息治沈重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治赢损，灭坏息治增盛，援息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息可以遍治众患，推之可知。” 在作观治病中还介绍了两种：一是假想观，如人患冷，想身中火起，即能治冷。二是用止观检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自然消除。此类观法在藏密中随处可见。 ⑩证果，这节主要是联系天台宗的观法论说修止观的果位。 2 ．净土宗念佛 “家家观世音，户户弥陀佛”是中国民众崇拜佛教一菩萨一佛的盛况描述。观世音以救苦救难而引人崇拜，弥陀佛则以给人们提供到西方极乐世界的力量而引人崇拜。所以以弥陀佛为本宗主佛的净土宗在中国流传的范围极广，乃至天下第一宗的禅宗也要搞禅净双修。 净土宗取得成功的原因很简单，就是把佛教中繁密、烦琐的各种禅定技术全部放在一边，而单提“称名念佛”，只要你一心念佛就能得阿弥陀佛的迎接往生西方极乐世界。 本来，念佛的方法有许多种，最普遍的说法是“四种念佛”： ①称名念佛，指不分昼夜，一心专注地念阿弥陀佛的名号，念一万声乃至十万声，这样，岁月既久，就能达到念念不断、纯一无杂的境界。到临死时，必定会见到阿弥陀佛采迎接你往生西方极乐世界。 ②观像念佛，指眼观阿弥陀佛的形像，口念佛名，心不散乱。时间长了，自身的本性佛就会显观。观念同时，念念不断，纯一无杂。临命终时，必定会见到弥陀佛前来迎接你往生。 ③观想念佛，指端坐正念，面向西方，观想阿弥陀佛形像，或者某一局部，如眉间的白玉毫相光，或足下的干幅轮相，观想分明然后从上至下，从下至上的连续观想，然后又展转观想，观想纯熟，三昧现前。临死时必能往生西方极乐世界。 ④实相念佛，念阿弥陀佛的法性身，时间长了，就会明了实相之理，无形无相，犹如虚空。心及众生，本来平等。这种念头就是真念，念念相续，三昧现前，临终时必能往生极乐世界。 由上可见，称名念佛是较易实行的一种，事实如此；念佛之所以有奇效，一是佛是实相、真如别名，念佛即能入三昧之门，二是不作观想只念佛，一念代万念，容易入静入定。一心不乱，不令间断，久之，返观自心，即入一行三昧。
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