|
|
小乘禅定以渐法为主，从调息入手，强调阶梯，下面详释： 1. 世间禅 世间禅也叫有漏禅、有漏定。漏是流失、漏泄的意思，在佛经中作为烦恼的异名，因凡夫众生身具烦恼，形成苦果，难以出离生死苦海，所以称有漏。而世间禅虽然有进境，但不能截断生死，达不到佛教所说的解脱，所以称为有漏禅、有漏定，但却是后面各类禅定的基础。 四禅指由浅入深的初禅、二禅、三禅、四禅，加上更深的空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，全称个禅四定或四禅八定。佛教尤以初二三四禅为修一切禅的基础，所以又称“根本四禅”。四禅四定相比较，则四禅为色界之法，定为无色界之法，所以四禅又被称“色界四禅”，四定为四无色 ( 无物质身体 ) 定。下面分述： (1) 初禅 修行者首先要从调息入手，以调控呼吸进入心的安宁。调息主要用“六妙门” ( 数息观 ) ，下面要说，这里略过。通过调息，心念从散乱渐趋不散乱，名粗住。然后自心逐渐明净，身体端直，感觉恬然，名细住。由于入定渐深，一坐即定，甚至能一坐数日数月，但在定中还自觉有身体手足，名“欲界定”，此定获得为进入四禅八定打开了门径。欲界定转深，次后身心泯然虚豁，不觉有欲界之身，不见头手床坐，心如虚空，这时称“欲界来到地定”。此定能生初禅，有时又叫初禅方便，也称未来禅。住此定中，会有种种境相。不要惊恐，也不要欢喜，喜怒皆易引生心魔，也不要向人说。 在未到地定中，定功转深，自觉身心虚寂，不见内外，毫无杂念，或经一天、七天，或一月乃至一年，而定心不坏，守护增长，忽然感到身心凝然，任运而动。当动的时候，渐渐自觉有身；如云如影，这种动或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍于全身。这就是“八触”中的“动触”。动触发时，说明体内灵气在运转，功德无量，简略地说，有十种善法功德同时生起。 这十种好的生理心理反应是： ①空，心地全空，毫无障碍的境界油然而生，并且能逍遥自在而不觉得有任何负担，这叫正空。假若出现毫无感觉的状态，属于太过之相；出现好像有一物障碍住时，属于不及之相。 ②明净：像中秋满月，万里无云，明清皎洁，不可名状，有如被太阳光 ( 柔和的而不是热灼的 ) 所照一样的光明。倘若生出种种变幻的光色，属于太过之相；如果毫无所见，属于不及之相。注意精神修炼中光明的出现和作用，光明标志身心的潜能被激活、智慧增长、烦恼消融。如果行者不能修到随时随地开眼闭眼都是光明之相时，那他的身心仍然处于大黑天 ( 喻无明 ) 中，未能真正入道。 ③定，一心安稳，毫无散动，才是正定。如果心如顽石，毫无动静，属太过之相。倘若心散动逐于外境，不得安静，为不及之相。 ④喜悦，修行至某一境界，深感惊喜，自觉庆幸。 ⑤乐：身心似乎完全解放，有如脱壳的乌龟飞上天地自在，自觉无限的安慰与快乐。 ⑧善心生：对学过的法门生起未曾有的欢喜，对未曾习得的生起惭愧心，自然追慕先圣先贤，上求贤圣境界，并自然发起四弘誓愿，具备无上法门，各种善的心念油然而生。 ⑦知见明了：远离昏沉，了了分明，如印印物，获得睿智之明。 ⑧无累解脱：彻底脱离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、怀疑这“五盖”，身心自在，任运逍遥，毫无累罪，才算解脱。 ⑨由境界现前，指真心与动触 ( 及八触 ) 融合后，就能生起各种善法功德，所以能够镇定不乱。 ⑩心调柔软，对于前面修持禅定的过程通达到初禅之境时，就会生起脱离欲界身的粗犷，获得柔和心境的相状。 经历初触动相后，或经一日、十日，或一月、九月，乃至一年，其余七触相继而发 ( 有时也交替而出 ) ，二痒、三冻 ( 身冷如水 ) 、四暖 ( 身热如火 ) ，五轻 ( 身轻如云如尘，有飞行之感 ) ，六重 ( 身重如大石；不能稍动 ) 、七涩 ( 身涩如树皮 ) 、八滑 ( 身滑如乳 ) 。这八种感受有时又细分为十六触，因与上大同小异，在此略过。每一触发生时都有十种善法功德相随而生。八触发生的原因是将到初禅境界时，由于色界的清净四大 ( 地、水、火、风 ) 进入欲界的粗身中，二者交替所起的反应。有行者不明此种反应原委，立时惊惧，以为发病，驰迥不已致乱血道。按今人话说，是气岔出偏，深可惋惜。 八触发时，上述十善法随之而生，尤以清凉之乐的感受最强烈，有如大热天进入——清凉地，修行者为此而欣喜，此为入初禅的主要特征。初禅获得，从此舍离欲界的五欲 ( 色声香味触 ) 五盖 ( 见前述 ) 。名为“清净离欲”。但初禅的定境，还存有粗杂念的觉和细心分别的观，因此称为“有觉有观三昧”。 (2) 二禅 得初禅者功夫再进，舍离初禅的觉观之心，经初、二禅之间的过渡阶段未到地定，入第二禅。 要舍离觉观要常修三法： 1 ．不领受、不执着才能远离； 2 ．心理上加以诃责才能远离； 3 ．不断观察分析才能远离。修此法，才能远离初禅觉、观的过患，对初禅的五境 ( 觉、观、喜、乐、心 ) 及默然心也就消亡。在已离初禅、二禅未生之际，称之为“中间禅”，又可称为“转寂心”。在此定中，必须依据六行观来修。六行观的内容为；厌苦观、厌粗观、厌障观、欣胜观、欣妙观、欣出观。修此观的要点是厌苦而欣胜；厌粗而欣妙，厌障而欣出。放到禅定的进境中就是厌下地的苦、粗、障，欣上地的胜、妙、出，不断地超升越位而入佳境。这点须行者在深定中才能获得。如果达到初禅，而不用六行观，将会常常生起忧悔心，而忧悔心一生，就永远不能修到二禅的境界，甚至会出现转寂心消失的情况，又退回到初禅，乃至连初禅的境界也消失了。因此，行者应深知六行观法的意义，使心不忧悔、一心专精，加功修行，自然自心澹然澄静，没有分散，称为未到地，也就是二禅的前方便定。久而久之，不失不退，心系一念而不动，其心豁然，明净皎洁，则定心与喜境俱发，好像人从暗室中走出来看见屋外的日月光明，豁然明亮，此时前述的十种善法功德同时发生，其深心的喜悦远远超过初禅的触乐，二禅的境界也超过初禅境界，名“喜俱禅”。又由于二禅离舍了觉观，所以由二定开始、以上的禅定称为“无觉无观三昧”。 在此，比较一下初禅与二禅的境界； 证得初禅，必须具备五种境； (1) 觉境，最初所领悟的境界，是指身根与身识相应，称之为“觉”，它表现为一种粗疏的思考作用。 (2) 观境，这是指细心分别，即意根与意识相应，称之为“观”。证得初禅时，觉观二境最为显明。 (3) 喜境，对于所得的定相产生喜悦之心。 (4) 乐境，这是以安稳而恬澹的心为乐。 (5) 一心，即心住于静寂之境时，寂然不散的定心，亦即心与定合一而称一心。这是修行的定体，而后来的一切修行法门也都是依这一定体而进行的。但是欲界未到地定中，虽然具有单静的定心，可是没有觉、观等境，共相扶持，所以定心浅薄且易散失。如果能证得初禅，那么定心安稳、牢固而不灭坏。 二禅具有四境： (1) 内净：内净有两个比较，对外尘来说称为内净，对内垢来说也称为内净。因为，在初禅中所得的触乐时，由于触是身根与身识相应，故称为外境。二禅是心识相应，故称内净。初禅心为觉观所动，故冰内垢；二禅心无觉观之垢，所以称内净。那么，依内净心发定的定相自然美妙一筹，皎洁分明，没有垢秽。 (2) 喜境，这是深心自庆，得免觉观过患，获得胜定内净之喜，自然欢喜无量。 (3) 乐，是喜中之乐，怡悦恬澹，受于内净喜中的悦乐。注意，初禅的喜、乐是由觉观而生；与身识相应，而二禅的喜乐是从内心中生起，与意识相应，名虽同而体不同，不可不加辨别。 (4) 一心，心与定相合为一心，但二禅的一心比初禅的一心殊胜：虽有喜乐，可是内不缘喜乐，外不缘思虑，一心不动。因此这四境圆满具足，有比初禅更深的定心，又称为“圣默然定”。 (3) 三禅 二禅称喜俱禅，因为其定与喜相发，大喜涌动，令定不牢固，所以应当舍弃，通过运用不受、诃责；观心穷检的方法遣除，因穷检而知过患，知过患要诃责，知诃责而不受，那么喜及默然渐渐退失消亡。但是在二、三禅之间的未到地定时，还要一心一意的精进修行，令心湛然，不加功力，其心自然澄静。等到其心泯然入定，此种定是不依内外，而与乐境俱发，乐一产生也具十种功德，此乐的特点不是涌动之喜，而是从内心所发，如泉水涌流不绝，美妙难以言喻，其心澄清明净，其乐遍满全身每一毛孔，为世间乐中之最，故三禅名为“乐俱禅。 在乐定初生时，由于遍满全身，也会出现三种过患： (1 ）乐定如果浅，则其心沉没，少有智慧之功用。 (2) 乐定如果微少、心智涌发时将会显示出不安稳。 (3) 乐定之心与慧力相等者，绵绵微妙，会使行者生起贪着，迷醉于此。由于其乐是世间之最，所以经中有“此乐惟圣人能舍，余人要舍为难”之说。出现贪着此乐，乐定就不会增长，要用下面三个办法加以调适对治： (1) 心若沉没时，要用念、精进、慧等法使它重新生起。 (2) 如果心涌发时，应当用三昧禅定法加以含摄。 (3) 如果心迷醉不起时，应当用念使其自我醒悟，趋向后乐和诸胜妙法门，令念心不执着。这样，必能增长乐定，遍满身心，连百骸万窍全都欣悦，所以佛说：“三禅之乐，遍身而受”。 三禅也有五境： (1) 舍；证三禅之乐，舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍。当然也要离开三过患。 (2) 念：既得三禅之乐，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱护将养，故名念。 (3) 智：解知之心名慧；行者既发之乐，此乐微妙，难得增长，所以要善巧使用三法，远离三过。 (4) 乐：快乐通身感受。若离三禅，其它地更无遍身之乐。 (5) 一心：感受快乐的心息后，一心寂定。 (4) 四禅 三禅既受乐，则定心也不稳固安静，故舍弃其乐，继续用功，到三、四禅之间的未到地定，即四禅方便定时，心无散动。然后其心豁然开发，定心安稳，出入息断，此时修成四禅之境。当四禅定发时，没有苦乐的扰动，与舍心俱生，所以又称“舍俱禅”。心如明镜不动，也如净水无波，断绝诸种乱想，正念坚固，犹如虚空，无诸垢染，所以又称为“不动定”。住于此定之中时，心不依善，也不附恶，无所依附，已无形无质，而神通变化皆从此定而生发，所以佛经说四禅为根本。神通又易成就，故又称“世间真实禅定”。 四禅也具有四境： (1 ）不苦不乐。因此禅初发就与舍受俱发，舍受的心不与苦乐相应，所以有此境。 (2) 舍，不苦不乐胜过乐，且不生厌悔。所以说舍。 (3) 念倩净。禅定分明，智慧照了，故有此境。也可解释成，为不退失四禅真定，要常念下地的过患，而念自己的功德，方便将养，更进胜品。此念当为爱念。 (4) 一心。心定相合为一心。这是说行者当用舍念将护，使定心寂静，面对众缘，心无动念。 以上从初禅到四禅，为色界四天。“色界四禅”就是离食色睡欲，但有物质肉体存在的定境，简言之，无物欲而仅有色身的定境。假如此身死了、会再生于为微细物质构成的色界天。由第四禅更上一层，便进入纯精神的所谓无色天，共有四个阶段，又称为四空处。 (5) 空无边处定 行者达到四弹时，如果一有满足感便会裹足不前。有的感觉心识生灭，虚诳不实，就想追求涅架寂静的寂乐——涅磐。这把事情简单化了。如果不遇明师指点，在破色、断色上下功夫，就不可能证取涅槃。如果没有断除色缚，就遇到舍命之时，结果只能投生无想天。空无边处定就是破除色法。首先深思色法的过罪，作意消灭一切色法。因为色身存在，则内有饥渴疾病，大小便利，臭秽敝恶等苦，外面又深受寒热力仗，刑罚毁房等苦。从前世因缘和合报得此身，就是苦本、烦恼源。而且色法又系缚于心，不得自在，是心的牢狱。虚空无色，虚豁寂静，没有其他过患，正可以用来对治色法。在印度、西藏的行者经过长期修行，届时自愿舍离色身，入定以后，脱化而去，这方法最彻底。不过有色身也能免除色身之累，这就是进入无色定。 具体做法是：在四禅中，一心谛观自身，一切毛孔九窍，悉见虚空，如芭蕉；重重无实，如藕中空，或观想成像筛、瓦、蜘蛛网一样，此空渐渐扩大，而色身渐至微末，最后色身无存。同时色身坏时，又想声香味触，陆续而灭。一切色法既灭，一心缘空，念空不舍，最后色定消失而空定未发，亦有中间禅。这时，慎勿后悔，专心精进，念空不舍，其心涡然，任运自住空缘，这是未到地相。于后豁然，便能与空相应，色身空，色身所处的环境也空，心灵明净，不苦不乐，更能增长于深定之中，再无物质世界的感受；没有各种色相，只是一片无量无边的虚空，但心并没分散，无色缚便无碍。此时感受，犹如鸟儿出笼，飞腾自在，心识澄静。 证虚空定后，不失不退，命终时必生空无边处，此时还有受想行识四蕴，但已无色蕴。 (6) 识无边处定 修行者既得空无边处定，再用功而进，必须舍空缘识。因为如果只缘虚空入定还是属于外法，定从外来，此定不安稳。而识无边处定是内法，缘内入定，心多宁温。方法是：由观虚空转为观想意识或心识，一心系缘现在心识，念念不离，于过去、现在、未来体验意识的相续不断，就会感受意识如流水、如灯焰，绵绵相继，也是无量无边。这其中也存三个阶段：常念于识，要求与识相应，所以加功专注，不出数月，异念无存，空念消亡，但识定还没有生起，名中间定。不久就达到混然任运，自动住于识缘，这叫未到地定。此后出现，豁然与识相应，心定不动，而于定中不见其它一切事情与现象，唯感受到现在心识，念念不住，定心分明且识虑广阔，无量无边，而能于定中，忆念过去已灭之识，无量无边；忆念未来应起之识也无量无边，识法与心相应，不能分散。此定安稳清净寂静，心识明利，至此算是到达识无边处定。 证此定不失，命终后必生识无边处，此时也只有受想行识四蕴，没有色蕴。 (7) 无所有处定 此定也叫“不用处定”。得识定后，进一步明了识处的过患。因为空为外境，心识为内境，要舍此二者而不用。此定一切俱舍，只是意根犹余少分法尘，故又名“少处空”，或称“无想定”。这时应想前从空入定，属于外定；今从识入定，属于内定，而依内依外都不是寂静法。因为依内心，虽以心缘心而入定，但此心是三世心，并不是真实法。所以要通过系心于无所有处，心无依倚，才能得安稳，这法不同于一切心识之法，无所有法，非空非识，无有法尘，无有分别，这样的话自能静息其心，唯念无所有法。此时识定已消亡，而出现中间未到地定。行者心木可忧悔，更加专精，一心内净，空无所依，不见诸法。寂然安稳，心无动摇，便是证入无所有处定。入于此定时，怕然寂绝，诸想不起，还不见心相，何况余法，无所分别，即是无所有处定。 证此定不失，命终后必生无所有处。但仍存有受想行识四蕴。 (8) 非想非非想处定 行者得无所有处定，仍不满足，再往上一步，舍弃一切可缘的思想意念，要求非想非非想处定。要深切了知无所有处定，如痴如醉，如眠如暗，无明覆盖，无所觉了，无可爱乐，这是无所有处定的过罪。又要明白，前识处定是有想，无所有处定是无想，今要离开此二者，观想非有非无。具体方法可以从《金刚经》论心非有上契入，该经说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，无有形相，亦无处所。为什么说此心非无，而不是无呢 ? 因为，若说此心是无，就会无觉无缘，不可称心，所以，苦心不无，更无别无；因为无不自无，破有说无，无有则无无。所以说：非有非无。以此种观想，不见有无，能在一心缘中，不念一切 ( 非想 ) 。这时，无所有处定就会消亡，而得中间禅，其心任运，住在缘中于后忽然真实定发，不见有无相，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅槃相。但还有心不念一切的观念及觉知，又名非非想。 注意：此定微妙，在三界中属于最高境界，但如果爱著此法，贪着其中境界，便不能上进，如虫爬行来到树表，认为树外没有任何东西了，不继续前进。 证此定不失，后必生非想非非想处，但仍存有微细四蕴 ( 受想行识 ) 。 总括以上四禅四定的境界，初禅是离欲界进入色界，二三四禅属于色界中法。四定的关系是：空无边处定，破色故称空，识无边处定，班空故称识，为有想。无所有处定，破识故称无想。非想非非想，破无所有处定，此定浮沈正等，空有均平，世间禅中最为尊胜。由于四空定已经远离色界，属于无色界法。但纵然如此，仍然未脱离三界的生死范围，当定力退失时，仍旧跟普通的众生完全一样。因为他们依旧在有漏有为有我的五蕴法中，所以佛陀在八定之上再加一阶为“灭受想定”，总为九次第定。这点以下还要说及。 为使读者理解佛教的禅定与佛教的基本理论是紧密相连的，并且可以肯定佛教的许多学说是从禅定中发现的。在此提及两个概念，一是三界，二是天界。 众所周知；佛教一般把一切众生说为三界众生，即按不同性质分为三类，即欲界、色界、无色界。欲界的众生的共同特征是具有质碍的固定物质物体，有男女雌雄的区别，有饮食、男女、睡眠 ( 食、色、睡 ) 三种根本欲求或需要。欲界众生又包括六道中的人、地狱、畜生、饿鬼、阿修罗五道和天道中的六重欲界天。佛教所说的“六道轮回”就是指众生不同的善恶业报导致死后在这六道中流转不息。色界，色是形相质碍的意思，是说众生的特征没有食、色、欲之欲，只有有形的身体，属天道中的色界天，按其精神状态又分为四层禅天。无色界的众生不但无食、色、睡等欲求，而且没有有形有碍的固定身体，只有受想行识四心，为天道中的无色界天，按其精神层次也分为四种。 天属于佛教中六道中的一趣，被认为是六道中最上最佳者，分为三界二十八重天。而天的名称也提示是从禅定的不同状态衍生出来的。 而改变轮回的方向或中至轮回，最可靠的就是禅定。甚至可以说，禅定为因，招三界为果。把三界、天界与四禅八定相对应，见 84 页表。 四无量心观 ( 即上述“四等” ) 与四禅四定合称“十二门禅”。四无量心观是佛教特别制定的提升禅定境界的一种道德禅观，因为凡夫修至四禅，常常自我陶醉于神通变化，或迷恋于禅定境界的愉悦上，并带来傲慢、自负、轻视他人的不良品德。佛教是标榜慈悲济世，令众生得解脱，因此提倡修四无量心观。而且，在后来的大乘禅定体系中也极端重视四无量心观，认为修四无量心能够转小 ( 乘）向大 ( 乘 ) 。四无量心即慈、悲、喜、舍。慈：爱念众生，常思把快乐的事情给予有情众生。悲：悯念众生受五道中苦，常想以善法来济拔他们。喜：令众生皆得欢喜心。舍：舍以上三种心的成就，但念众生离苦，不为自己求安乐。所谓无量是说以上四心，无亲、无怨、无近、无远，心遍十方，平等不隔；所以说为除众生瞋觉而修慈心，为除众生烦恼觉而修悲心，为除众生不悦乐觉而修喜心，为除众生憎爱觉而修舍心。结合禅定来修比仅靠思想认识要深刻，方法如下： 修慈无量心时，应先发誓愿，使一切众生都能获得快乐，在定中看见他们和我一样，能禅悦为食，法喜充满。在禅定时，应以一念清净心先使周围的至亲好朋都能得到安乐，使三昧力相续不绝，身心喜悦，了了分明。然后再从亲人推广直至怨仇宿敌，连十方五道一切有情众生，全得安乐。由此定心就会逐渐转深，而达到湛然不动，远离瞋恨怨恼，观想这种乐事能广及到一切众生，这就是增加众生的慈缘，以法供给众生，就是为了增加众生的法慈缘；以无为心、无取舍、无能所使众生得到利益，是为无缘慈。其余的悲喜舍心皆是如此。 修悲无量心时，在禅定中，看见众生受种种身心之苦，使其心生起怜悯心而认为五道众生受到这种大苦，而我怎可不能知，不能见，如果不生救拔心，如有目无睹。因此，发愿要在禅定的修行中全知、全见，才能随缘救护。立愿后，才能在禅定中了知至亲深受苦相，乃至十方五道的一切众生，皆能以三昧力得见明了，如此悲心转深成同体大悲心，成就众生就是成就自己。 修喜无量心，即从悲定中悲悯众生受苦逼迫，应思利用何法来救济，使众生离苦得乐，皆生欢喜，如此去除烦恼病，得涅架乐。从慈悲观行法门中，一一皆得无量受喜乐相，了了分明，其心喜悦，不可名状，但心无动转，则定功逐渐转深。 修舍无量心，当行者发心修行时，必须深心思维，慈能与众生乐，悲能拔众生若，又能以喜悦心令众生欢喜，但是父助子女不图回报，自己施与众生乐喜也是不求恩的，因此要舍弃上三种慈悲喜心，希望众生共得妙庄严。以这种心态入定，就能见众生受不苦不乐相，其心平等没有爱憎。如此三昧定力转深，坚固其禅定，并能安稳，就能在舍心中去作种种利益众生的事，而不取不着，这就是舍无量心的成就。 中国读者把四无量心观与儒家的“养浩然之气”、“正心诚意”的功夫贯通起来，必定会有新的进境：天道与人道、道德与肉体、德行与认识原是圆融无碍的。 2 ．亦世间亦出世间禅 也称之为“亦有漏亦无漏禅”，分为三种： (1) 六妙门 六妙门即数息观，梵文名“阿那般那”，义为“持息念”，因其法分数、随、止、观、还、净六步，故名。六妙门是小乘禅法的基本功，也是最早传入中国的小乘禅法，安世高所译《安般守意经》就是说此法门，后来中国大乘宗派天台宗智额专门发挥其中奥义，著《六妙门》一书。 (2) 数息：跏趺坐好，然后徐徐调和气息，令呼吸出入自然深细，无滞阻、无声响，然后收心摄念，专注于呼吸，心中默默记数，一呼一吸记一数，从一数到十，然后从头再数； 欲界众生，心多动乱，粗散难收，所以用数息制其散乱；散乱一止，入定就易。所以佛教以数息为初门。 (2) 随息：行者因数息而令心暂时安住，但禅定未发，记数有失念之失，便舍数息。心仅微微观注呼吸，入时知入，出时知出，长短冷暖，全都知道，心安明净。 (3) 止：随息功深，其心明净，但禅定未发，如果心依于随，就稍有起想之乱。所以舍随修止，凝心寂虚，禅定自发。 (4) 观：心久住于止，则易昏沉磕睡，这时要警觉，集中心神，分别观察心息，断妄想。 (5) 还：虽修前观，但真明未发，就圣舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运反本还源。 (6) 净：心无所依，不起妄想分别，净心成就，即入四禅八定。 智凯认为六妙门，前三是定，后三属慧，依此空、慧，就可获得真正的觉悟。 2) 十六特胜观 又名“阿那般那念”。属于数息观中最为殊胜的十六种观法，比六妙门细密探入。认为外道虽然也能修至四禅八定，但缺少对治观行，也不能出离生死。而十六特胜，有定有观，具备禅定精要，能引发无漏智。在修四念处时可插入十六特胜，四念处是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，每一念观照时都配以十六特胜，显效甚大。 十六特胜，始于调心，终至非非想地，而且地地观照，特有佛教“观”的特色与长处。并且能照察无漏善业，且无厌 恶自害的偏差。不过，对十六特胜的内容、顺序、解说，经论有不同的说法。下以智额大师《法界次第初门》卷上的内容简叙，智额的说法有个特点是联系四禅四定解释的： ①知息入 数息时，如果暗心去数，观慧不明了。所以要集中心神觉知入息并息息分明，这样观慧就容易产生。 ②知息出 同上，不过是觉知呼息。 ③知息长短 呼吸长短反映了身心的不同状况，若急促则身不安心不稳，而绵长反映的是身安心宁。此项就是以调心超于宁静而觉察息的长短状况。 ④知息遍身 指从欲界定证未到地定时，会觉知身体及定法似不存在，只感受到呼吸的存在，遍身微微，若有若无。 ⑤除诸身行 在未到地定，如行初禅觉观的方法，身心忽然豁然开朗，所证境界亦是幻而不实，空无一切。既无受体，那么就不存在谁在做事，谁在行禅定，一切有关颠倒而起的身业全部坏灭。 ⑥受喜 既然与观慧相应，如果证得初禅得喜境，就能照了，而此喜境也无过失。 ⑦受乐 证初禅乐境时，观慧觉了，对乐境不起执着，以无所受而受乐境。 ⑧受诸心行 既然与观慧相扶持，如证初禅一心境时，即能照了一心，不起颠倒，在一心中获得正受。 ⑨心作喜 指从初禅进入二禅时，产生二禅的内净喜悦，则此心的真喜是从观慧而生的。 ⑩心作摄 观慧照了二禅一心境，摄诸乱想杂念，颠倒不起。 (11) 心作解脱 指从二禅入三禅时，常有观慧起照察作用，虽得妙乐，但心不耽著，不影响自在的境界。 (12) 观无常 指离三禅入四禅时；常修观慧，生起不动定，了达定中心识的虚诳性，念念生灭。 (13) 观出散 指从第四禅时入虚空处时，加修观慧，内外照了，证得空定，这样能离开色界缘空的心识，自在消散，了达空定虚证不实，心不爱着。 (14) 观离欲 指离虚空处定进入识处时，经常用观慧从内里推察，这样引发离虚空处离欲之心生起识处定，即能了达识处定，虚幻不实，心不爱着。 (15) 观灭 指离识处进入无所有处时，常用观慧照了所修之境和能修之心，这样生发无所有处定，即能了达无所有处虚幻不实，心不爱着。 (16) 观弃舍 指离开无所有处进入修非想非非想定时，常用观慧观察所修之法、能修之心，于是引发非想非非想处定，即能了达非想非非想仍有细微感受，并不是涅槃安乐之法，心不爱着。 由上可见，智凯大师解释的本意是突出“观”，以观指导禅修、对治过患，并与四禅四定相配，因而十六特胜作为数息观的深密法门的特色并不明显。 3) 通明禅 通明禅比前两法还要殊胜。虽以观息入门，但在开始修习时，就强调通观息、色 ( 身体 ) 、心三者，如观息时就要通照色心，观色要照息心，观心要照息、色。佛教认为此法明净，能开心眼，没有过患，观一达三，彻见无碍，故名通明。并认为，此法熟修，必会得五通三明 ( 宿命明、无眼明、漏尽明 ) ，故称通明。其修炼方法的要点是：在初始修心时，就要观息、色、心三事，全无分别： ①观息：先摄心静坐，调和气息，一心专注，次观想全身都在呼吸，气息在各处出入，如果慧心明利的行者就会感受到气息虽然进入体内却没有集成一团，而散出体外的气息也没有分散，来时全然感觉不到，去时也觉知不到，尽管行者明明白白感受到全身都在呼吸，这有像空中的风一样，无有踪迹，却感觉到它的存在。 ②观色如；通过观息已知息依于身，离身便无息，在此基础上观色身无实体。首先溯往，观想色身本来不有，是前世妄想因缘招感而来的，其次观现实：今天的色身从何来 ? 是四大元素地水火风围虚空而成的，取名为身。再次分观：观想我们的肉体是头、身、两上肢、两下肢 ( 六分 ) 构成的，再细观这六分肉身又是由三十六物构成的，这三十六物又分成三类；肉身外相有十二物：发、毛、爪、齿、哆、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗；身器有十二物：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜；内含也有十二物：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。又想肉身由四大构成，或是由色、香、味、触“四微”构成的，通过以上的分解，身体的假合性是确实的了，那么就明白身是虚幻不实的，无色身可求，心就不会执着肉身，也不会产生分别想。如此即达色如，亦即明了色的本来真相，是幻而不实。 ②观心如：首先明了心是人身的主体，因为有心才有身色、去来、动静。如果没有心，谁分别色 ? 色又是因谁而生 ? 其次谛观此心，明了心的本相，心也是借助因缘而有，生灭迅速，不知它住在哪里，也没有形状，只有“心”这个名字，但作为“心”的名字也是空的。如此即达心如，亦即明了心的本来面目。 第二个步骤是，如果观息而失去息的感知就能获得色心空寂的认识。这是因为三法 ( 色息心 ) 不相离。如果不证得色息心三事就不能了知一切法。这是因为三事和合就能生起一切五蕴十八界、众苦、烦恼、善恶的行业、行来五道流转不息。如果明了三事无生，就会明了一切法本来空寂。 修通明禅的后效很大，行者可自行体会。 3 ．出世间禅 也叫“无漏禅”，意思是修习这类禅，可以断烦恼出离生死，不再轮回。由于佛教是求解脱，所以该类禅多是从否定肉身、理想身体内外秽恶 ( 不净观 ) 而入手的，肉体空，才能脱离物质束缚，上升境界。它包括以下四类九种： 第一类 观禅 这类禅是指明白观照对象的禅，如观不净等境相以破淫欲的想法。其中又分为两类六种，第一类为坏法观，第二类为不坏法观。 (1) 坏法观 该类法以佛教“有生皆苦”、“人生苦海”的宗教思想为指导，从“不净观”入手，观想男女全身上下内外都是肮脏污秽的，以此摆脱人们常有的对自身和他身的执着贪爱，具体的观法又分为三种： ①九想 据说九想来源甚古，是佛见众生贪恋世间五欲，轮回生死，无有出期。因此令修此九种不净观法。如果想念成熟，心不分散，就能得到三昧成就，结果贪欲除灭，惑业消尽。得证道果。这九种想，虽是假想作观，然而用它能成办大事，犹如汪洋大海中，被淹的人抓住漂浮的死尸就能活命生还。九想如下： 肿胀想 修行人心想死尸，看见尸体又肿又胀，正像草囊盛风，不同于本来模样。 青瘀想 又观想死尸经风吹日晒，皮肉变色或黄或赤或黑或青。极为难看。 坏想 又观想死尸皮肉裂坏、身躯四肢破碎，五脏腐败、又臭又脏的尸水四处流溢。 血涂漫想 又观想死尸从头至脚，遍身脓血流淌、‘污秽四处。 脓烂想 又观死尸的九窍生有蛆虫且伴有脓液流出，皮肉极其腐烂，已溃败地上，臭气愈来愈浓。 虫吃想 又观死尸上虫蛆爬满，蚕食腐肉，又有乌兽前来咀嚼，尸体残缺剥落。 散想 又观想死尸为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交错。 骨想 又观死尸形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼籍，七零八落。 烧想 又观想死尸为火所烧，爆裂烟臭，白骨一同焚烧，柴尽火灭，已成灰土。 ②八念 这是对治恐怖感觉的。佛弟子们在山林旷野，勤修不净观，厌恶其身。忽然又生起惊怖，或者为恶魔所摄，恼乱本心，忧惧日益增大，为此佛说八念法门，若依此存想，就可除去恐怖。八念如下： 一念佛 专心念佛，观想佛的庄严形象和种种功德，念念不忘。 二念法 佛法为修行的轨则，法力无边，通达无碍，能断灭烦恼，这样一心念念不忘。 三念僧 僧是佛弟子，能修正道，能证圣果，是世间福田，如是一心念念不忘。 四念戒 戒是无上菩提之本，能灭息诸恶成就菩提，犹如璎珞可以庄严饰好身体一样，要经常系心专念，念念不忘。 五念舍 施舍财富与法，能生大功德，施舍一切烦恼可以‘得大智慧，时常专心系想，念念不忘。 六念天 诸天善业成就，果报清净，利安一切；时常要做到一心念念不舍。 七念入出息 念息是治散乱的良药，是入定的捷径，摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除掉诸妄想，时常要专心系念，念念不忘。 八念死 人生犹如梦幻，终当散坏，所以要昼夜精修，以求出离，经常要专心系念，念念不忘。 ③十想 指十思想或十种观想，如下： 一无常想 观诸众生及诸世界一切有为法，迁流代谢，全为无常。作此观想，能够与智慧相应，断离生灭。 二苦想 观五蕴之身及一切有为法，常受三苦、八苦逼迫。作此想者，能与智慧相应，断灭众苦。 三无我想 观想一切法为苦，也不自在，全是因缘所生而无自性，毕竟空寂，故无我；作此想者，能与智慧相应，断灭我想。 四食不净想 观想世间饮食都是从不净因缘而生，如肉从精血水道中所生，实则是脓、虫寄生的地方，又如酥乳、奶酪由血变成，简直与烂脓无异，美味可口却是由满身汗垢的厨师所做，种种不净到处都是。作此观者，能与智慧相应，结果能断不净食。 五世间不可乐想 观想世间一切色欲滋味、车乘华服、宫室美居、毫无乐趣，都是恶事，这样心生厌恶，不乐世间诸事。作此观想者，智慧相应，能断贪乐。 六死想 观想人身，念念无常，刹那生灭，迁谢不停。作此观想，能与智慧相应，能断灭死相。 七不净想 观想人身由来是以烦恼业种为因，父母作不净事为缘，和合而成；又想人身内有三十六物，外有九窍常流不净。作此观想，能与智慧相应，结果远离尘垢。 八断想 观想有余涅架之相，断诸烦恼，得无漏道 ( 出离生死的解脱 ) 。作此观想，智慧相应，同断贪、膜、痴王毒。 九离想 观想涅槃之相，远离大小烦恼。作此观想，智慧相应，能离爱欲。 十尽想 观想无余涅槃之相，灭一切苦及大小烦恼，从此不再生起。作此观想，智慧相应，同尽诸漏 ( 烦恼 ) 。 九想、八念、十想同为坏法观，特别是九想与十想有同有异，何法为高，经论说法不一致，暂不理会。只要依法观想，破除有身，就会达到理想目的。 (2) 不坏法观 不坏法观比坏法观还要高明殊胜，虽同是从不净观入手，但二者有所区别，前者是积极性的，后者是消极性的。具体修法包括下面三项： ①八背舍 又叫八解脱。指依八种定力而舍却对色或无色的贪欲。详有八法： 一内有色相外观色 修行者首先观想自己色身状况是烂坏不净，不可爱乐，转向一心静定，又想皮肉脱落，唯有一架白骨，放出八色光明 ( 八色光明，指见地色如黄白净地，见水色如渊中澄清之水，见火色如烟新清净之火，见风色如无尘清风，见青色如金精山，见黄色如詹匐花，见赤色如春季朝霞，见白色如珂雪 ) 。所以说内有色相。又因为欲界贪欲难断，虽然自观内色不净，但还须以不净观的方法观看他人的色身，产生厌恶观，以求断除内心色想。这是初背舍，属于初禅天定。 二内无色相外观色 行者进入二禅已断灭内身色相，所以叫内无色相。但因为欲界贪欲难断，仍然要观外界不净之相，使生厌恶，以求断除，所以叫外观色。这是第二背舍，属于二禅天定。 三净背舍身作证 净即缘于净相。指行者在第二背舍后除弃外色不净之相，但于定中修习八色光明，清净皎洁，所以说净背舍。心既明净，乐就逐渐增长，遍满身中，一身怕悦，故云身作证。这是第三背舍，在三禅天定。 四虚空处背舍 行者在欲界后，除弃自身不净之色；在初背舍后又除弃内身白骨之色；在第二背舍后又除弃外身一切不净之色，这样下来还剩八种净色，全依心住，如果心舍弃色，色就消亡。这时一心缘空，与空相应，就进入无边虚空处定。所以叫虚空处背舍。这是第四背舍，处于四禅天定。 五识处背舍 修行者如果舍弃虚空处，一心缘识，入定时，就观此定。依五蕴身观无常、苦、空、无我，虚幻不实，心生厌离，而不贪爱。 六无所有处背舍 修行者舍弃识处，一心系念于无所有处，入定时就此定修无所有之相而获成就。 七非想非非想处背舍 行者如果舍弃无所有处，一心缘非想非非想，入定时即观此定，了非无想之情状而获得成就。。 八灭受想背舍 受即领纳，想即思想，即五蕴中受想想心。行者厌弃受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。 以上，前二项是依初禅和二禅，对治显色之贪；第三项依第四禅修净观，而以无贪为本性；第四至第七依次以四无色定的善为性；第八依有顶地，以灭有所缘心为性。 ②八胜处 就是观欲界的色处 ( 色与相 ) ，制伏之而去除贪心的八个阶段。胜处指制胜烦恼以引起佛教认识的所依处。八胜处细目如下： 一、内有色相外观色少胜处，因为内有色相，但观道的进境未增长，如果观多色，恐难摄持，所以观少色。借助观色的少分，制除内心的色想而灭欲贪。 二、内有色相外观色多胜处 由于观道逐渐成熟，多观外色亦无妨。就像谛观一个死户乃至千百死尸，观一处肿胀就看见所有处的肿胀一样，进而战胜色的多分。 三 内无色相外观色少胜处，行者已入二禅已灭内身色相，又以观道未臻极妙；如观多色恐难摄持，所以观少色以制胜。 四、内无色相外观多色胜处 这时行者已入三禅，已灭内身色相。又用上述方法，外观多色而制胜之。 五、青胜处，修者观青色照耀，胜于背舍八色光明中所见青色，不起法爱。 六、黄胜处，七、赤胜处，八、白胜处，观法同五。五六七八均系内心已无色想，观外色青黄赤白，并制胜之，以对治欲贪。 八胜处，都以无贪善根为自性，前四者依初禅和第二禅，后四者都伊第四禅，不依第三禅，因为三禅天乐多心钝。 ③十一切处 是在八胜处的基础上，逐一观青、黄、赤、白四色及地、水、火、风、空、识“六大”各遍一切处，所以称十一切处。以下示范观想的程序： 青一切处 于定中还取前背舍胜处中少青色，使遍一切处皆青也。 …… 地一切处：于定中、还取前背舍胜处中少地色使遍一切处皆地色也。 …… 识一切处，于定中还取前背舍胜处中所见识色遍一切处皆有识也。 十一切处的观法旨在锻炼意念力，以达到能随意转变物质。 以上观禅三类是一个阶梯：背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就。 第二类 炼禅 炼禅的功能是将观禅境界再作进一步的锻炼净化，即以无漏禅炼诸有漏禅，像炼金一样，这就是九次第定。它指自初禅到灭受想定的九个节次或阶段。粗看起来，就是在四禅八定之上加了一个灭受想定。但九次第定与四禅八定比较起来，后者每一样每一定都分有三个过程，即中间禅、未到地定、禅或定，而九次第定的特点是各级之间是从一禅进入又一禅，次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂，且摄心不乱。了解了这些，在此就不对前八个阶段加以说明，而只说明一下最后和最高境界灭受想定。这还要从乔答摩·悉达多太子说起。 太子睹生老病死之苦恼而出家，首先求学阿罗陀迎兰仙人，在这里太子修行达到了“无所有处定”。他不满足又投在郁陀兰子门下，在这里太子的禅定达到了“非想非非想处定”。这两位仙人很有名，但太子发现他们都以生天为目的，远不能解决根本问题，后来佛陀以四禅四定为世间最高的禅定。加上灭受想定，才能达到佛教所谓解脱的目的。灭受想定，就是灭却心意感觉 ( 受想心 ) ，进入空或真正无我的境界。 第三类 薰禅 薰禅是将前一境界作进一步的薰习纯熟，开拓自在的境地，即薰熟诸禅，转变自在。它主要指狮子奋迅三昧。 狮子奋迅三昧是九次第定修成后，进一步令其熟练而呈现出的两种情况：一是奋除障定之惑，犹如狮子奋除尘土一样，二是能出入诸禅，捷疾无间而不同于其他三昧。这恰像狮子能前走、后走，捷疾无间，异于其他禽兽。狮子奋迅三昧是比喻说法。 出入诸禅又有两义：一是入禅奋迅，指离欲界不善法，有觉有观而入初禅，然后次第入于二禅、三禅，直至灭受想定。二是出禅奋迅，指从灭受想定还入非想非非想定，直至达到初禅。进退疾速自如，如狮子奋迅，灵活如意。 第四类 修禅 修禅是将前面的境界再作进一步的修治，而增长其功德，即超入超出顺逆自在之禅。修禅是出世间禅的最高境界，所以也叫“顶禅”。而修习功法主要指超越三昧。这分为两种；一是超入三昧，指离欲界不善法，有觉有观，入色界初禅，从初禅起超入无色界非想非非想，又入灭受想定。总之，随心超越九次第定的阶梯，随意疾入疾出任何一定。二是超出三昧，也是如此。随意疾出疾入九次第定中任何一定的境地，据称只有佛有如此本领。
|