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《列子》这部书的作者，旧本题周列御寇撰。《汉书·艺文志》道家有《列子》，班固自注曰：“名圄寇，先庄子，庄子称之。”现存的《庄子》书中二十二次提到列子，分别见于《迫遥游》、《应帝王》、《至乐》、《达生》、《田子方》、《列御寇》、《让王》诸篇，有时尊称他为子列子，有时称他为列子，有时直呼其名，作列御寇，或御寇，{上御下示}、御、图三字古音全同，当可通用，因此，《庄子》中的列御寇，即班固所说的列圄寇。 可是，司马迁做《史记》没有为列子立传，甚至连列子的名字也没提到过；《庄子·天下篇》、《苟子·非十二子》论述道术流变，涉及到先秦诸子多人，也没提到列子；《庄子》中又把列子写成了一个能“御风而行”的神仙，所以宋代高似孙曾经怀疑列子是个寓言中创造的文学形象，历史上并非实有其人。 从现存的材料看，否定列子的存在缺乏有力的根据。《庄子》中虽然有时把列子写成了寓言化人物，但是《庄子》中把实际人物寓言化的例子很多，不独列子一人。而且，除了《庄子》之十卜《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等书也都提到过列子，而这些书中均不含寓言成分。如《尸子·广泽篇》：“墨子贵兼、孔子贵公、皇子贵衷、田子贵均、列子责虚、料子贵别，囿其学之相非也数世矣，而已皆于私也。”《吕氏春秋·不二篇》：“老耽贵柔、孔子贵仁、墨翟贵廉、关尹贵清、子列子贵虚、陈骈贵齐、阳生贵己、孙膑贵势、王廖责先、倪良责后，此十人者，皆天下之豪士也。”两书中与列子并称的都实有其人，列子亦不当例外。 综合各方面的材料看，列子当实有其人。他是郑国人，生活于战国时代而先于庄子，主张清虚无为，顺其自然，他的学说曾经产生过较大的影响。 《汉书·艺文志》著录《列子》八篇。《吕氏春秋·观世篇》：“子列子穷，容貌有饥色。”高诱注：“子列子，{上御下示}寇，体道人也。著书八篇，在庄子前，庄子称之也。”与班固的说法相同。但是现在通行的《列子》这部书不是《汉书，艺文志》著录的那部《列子》，而是一部后出的伪书。 早在唐代，柳宗元就曾经写过一篇题为《辨列子》的文章，对《列子》的著作年代提出了疑问。宋代以后，又有许多学者对《列子》的真伪进行了考辨，经多方考证证明《列子》确实是一部伪书。杨伯峻先生《列子集释》的附录中辑录了从柳宗元到杨先生本人共二十四家的辨伪文章。综合各家的考辨，证明《列子》是伪书的论据主要有以下几个方面： (1)《列子》中提到了列子以后的人物。如柳宗元在《辨列子》中说：“其言魏牟、孔穿皆出列子后，不可信。” (2)《列子》中出现了列子之后出现的事物。如姚鼐在《跋列子》中说；“且三代驾车以驷马，自天子至卿大夫一也。六马为天子大驾，盖出于秦汉君之侈，周曷有是哉？……至《汤问篇》言泰豆教造父御六容不乱，而二十四蹄所投无差，此非周人语也。” (3)《列子》中有列子之后出土的古书中的内容。如马叙伦在《列子伪书考》中说：“《周穆王篇》有驾八骏见西王母事，与《穆天子传》合。《穆传》出晋太康中，列子又何缘得知？” (4)《列子》夹杂着后代的学术思想。如陈三立在《读列子》中说：“吾又观《列子·天瑞篇》，‘死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？’《仲尼篇》：‘西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。’轮回之说，释迦之证，粲著明白。……吾终疑季汉魏晋之士，窥之浮屠之书，就杨朱之徒所依托，益增鼠其间。”陈立波在《伪造(列子)者之一证》中说：“盖魏晋而后，佛学已蔚然大国；而黄老之学，亦浸淫并佛而合为一流。吾国哲学思想丁此时实开一新方向。而《列子》篇中思想之玄，与夫纵性纵欲之言，颇似魏晋时之出品。” (5)《列子》中使用了列子之后才产生的语汇和句式。如宋人黄震在《黄氏日抄》中指出：“西域之名始于汉武，《列子》预言西域，其说尤为可疑。”近人马叙伦在《列子伪书考》中指出：“《穆王篇》记儒生治华子之疾，儒生之名盖汉世所通行，先秦未之闻也。”今人杨伯峻先生写了�<列子>著述年代考》一文，专门从汉语史的角度来鉴定《列子》，他最后小结说：“总结以上所论，第一，考察了‘数十年来’这一说法，它不但和先秦的说法不合，也和两汉的说法不合，却和《世说新语》的某一说法相合。第二，又考察了‘舞’字的两种用法，一种用法和两汉人的用法相同，一种用法甚至要出现于西汉以后。第三，又考察了‘都’字作为副词，只是魏晋六朝的常用词。第四，又考察了‘所以’的作为连词，绝不是先秦的‘所以’的用法，而只是后汉以后的用法。第五，又考察了‘不如’一语，也和先秦的‘不如’不一样。这种用法，也只是汉朝才有的。” 基于上述情况，现在学术界一般认为，《列子》是魏晋人编造的一部伪书。 《列子》既然是一部伪书，那么是不是说它就毫无学术价值呢？当然不是。证明了《列子》是伪书，只是说明了它不能代表列子本人所处的先秦时代的思想，并不能说明作品本身没有任何价值。同时，经过学术界多年的考辨，已经清楚地证明了它是魏晋时代的作品，它就可以作为魏晋时期的历史材料加以研究和利用。研究表明，《列子》一书虽然主要是缀拾古代典籍而成，然而经过作者的精心剪裁，却形成了独立的思想体系，在我国督学史上应占有一席之地。 首先，《列子》从物质本体，宇宙生成和物种转化的角度阐明了“道”的属性，构成了独特的自然天道观。 《列子》的作者认为，客观世界存在着统一的本质或规律，即“道”，它本身无形无象，神秘莫测，无增无减，独立不改。它不由他物产生。却能产生出具体事物，它本身不变化，却能使天地万物发生变化，它比任何具体的事物，具体的变化都更具有根本性，是天地万物产生和变化的根本原因。在此基础上、作者又通过对宇宙生成过程的描述，阐明“道”与“物”的关系，书中指出：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易”，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精；万物化生。”世界上有形的万事万物都是由无形无象，“视之不见，听之不闻，循之不得”的太易产生的，这里所谓的太易。就是气的本体，世界上的一切事物都是这气的本体聚散变化的结果。这样，就通过“太易”把“道”与“气”统一起来，对“道”作了物质性的规定，从而克服了秦汉时期包括老子、庄子在内的一些哲学家把“道”与物割裂开来，使“道”成为一种虚构的精神实体的客观唯心主义倾向，对于前人是一个超越。作者还用不小的篇幅，举了大量的例证来说明生物与非生物之间在物质基础上的相互转化，突出强调了“种有几”和“万物皆出于机，入于机”的观点。几的观念最早见于《易传》。《易·系辞下传》说：“几者动之微也，吉之先见者也。”孔颖达《正义》说：“几，微也，是已动之微，动谓心动，事动。初动之时，其理未著，唯纤微而已，若其已著之后，则心事显露，不得为几；若未动之前，又寂然顿无，兼亦不得称几也。几是离无入有，在有无之际，故云动之微也。”“几”即变化的萌芽，变化的内在根据。“机”即自然。作者认为，任何事物都存在产生变化的内在根据，它们都从自然产生，又回归自然，循环变化，以至无穷。从现代科学的眼光来看，作者举出的物种之间相互变化的具体例证都是非常荒唐可笑，毫无科学根据的。但是，这是作者所处时代的科学发展水平所造成的历史局限。关键在于作者举出这些例证的目的在于说明生物与非生物之间在物质基础上的统一，从另一个角度进一步论证了“道”的物质性。 其次，《列子》继承前代哲学中的辩证思想，在某些方面、其辩证思维的水平达到了前所未有的高度。 《列子》继承了前代哲学中运动变化具有普遍性的辩证思想。《易·系辞上传》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”“变通莫大乎四时。”《庄子·秋水篇》说：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”《天道篇》说：“春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。”都认为天地之间，万事万物都处在不断的变化之中，而四时的变化是最明显的。《列子·天瑞篇》则说：“常生常化者，无时不生。无时不化，阴阳尔，四时尔。”“运转亡已．天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死，往来相接。间不可省，畴觉之哉？”进一步地论述了运动的普遍性和连续性的思想，把整个运动过程看作是一个连续不断，无始无终的过程。 《列子》发展了前代哲学中运动理论，初步意识到物质运动转化的无限性源于物质本身结构层次的无限性。《汤问篇》说；“无则无极，有则无尽，胀何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极。无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”“无则无尽”是指宏观世界的无限，“有则无尽”是指微观世界的无限。在论证了宏观世界和微观世界的无限性的基础上，进一步提出了“大小相合，无穷极也”的命题，把宏观和微观统一起来，从而揭示了物质结构层次的无穷性，各个结构层次之间的运动和转化也是无限的，这正是物质运动转化无限性的根源所在。《列子》这种朴素的辩证法思想达到了相当高的程度，在它之前，还很少有人透彻而明确地提到这个问题。 其他如强调实践在认识过程中的作用，对于名教的彻底否定等都在我国思想史上有着积极的进步作用。 再次，《列子》中反映的片断的心理思想也值得重视和发挥。如《杨朱篇》中关于人的特点的论述，《天瑞篇》中关于形神关系的论述，《周穆王篇》关于梦的解释，《汤问篇》中“两小儿辩日”的故事中反映出的太阳错觉问题，《说符篇》中的“列子学射”和“歧路亡羊”，《汤问篇》中的“薛谭学讴”和“纪昌学射”，《黄帝篇》中的“痀瘘承蜩”等故事中反映出的学习心理问题，都不同程度地体现了古人的某些心理思想，其中不乏闪光的火花，需要我们进一步去探讨研究。特别是《天瑞篇》中关于心理发展的论述，提出了一些超越前人的思想。其中讲到：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志之，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也。则之于息焉。反其极矣。”这段话中有三点值得注意：一是讨论了“人自生至终”的发展，即所谓毕生发展；二是区分了不同年龄的人的心理特点；三是提出了心理发展的阶段。另外，《列子》在古代文学史上也有一定。的地位。书中记载了很多民间故事、寓言和神话传说，如“愚公移山”、“歧路亡羊”、“把人忧天”、“纪昌学射”、“鲍氏之子”等，形象鲜明，寓义深刻，具有较高的文学意义和思想价值。有些故事虽然取材于其他著作，但经过改写润色，比原作的文学性大大提高了。如“狙公赋茅”的故事，见于《庄子·齐物论》，只有这样寥寥数语：“狙公赋茅，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三’众狙皆悦。”《列子·黄帝篇》则把它扩展为一篇结构完整的寓言，写得有声有色。故事说：“宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意。狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匠焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：‘与若茅，朝三而暮四，足乎？’众狙皆起而怒。俄而曰：‘与若茅，朝四而暮三，足乎？众狙皆伏而喜。” 《列子》最早的注本为东普张湛著《列子注》。据《世说新语·任诞篇》注引《晋东宫．官名》，张湛字处度，高平人，仕至中书侍郎，光禄勋。张湛既是《列子》的注释者，也是《列子》的整理者。据张湛的《列子序》中说，他的祖父在永嘉之乱时和王弼家里的人一块逃难，曾经从王弼家的藏书中挑选了一些罕见的书带着南行，后来张家在带去的书中发现了《列子》，张湛加以编辑并为之作注。张湛的注释，除了注音释义外，重在疏通文意，间亦采魏晋王弼、郭象、向秀、李两等人说。 张注之后，又有唐人殷敬顺撰《列子释文》。其体例仿陆德明《经典释文》，既注《列子》原文，也注张湛的注。注文广征博引，征引的书多为唐以前的逸书，正文之下又附载当时流传的各种旧本的异文，所以一向为研究者重视。元明以后的刊本多以《释文》入注，遂使张湛的《注》和殷敬顺的《释文》混淆不别。清人汪继培始为厘正、并取影宋本、纂图互注本、明世德堂本、虞九章、王震亨同订本参订缺误，刻入《湖海楼丛书》。 今人杨伯峻先生有《列子集释》，是目前最为完备的本子。该书以清人汪继培校订本为底本，又用铁琴铜剑楼所藏的北宋本；吉府本、铁华馆影宋本、《道藏》诸本、元本、明世德堂本重加校勘，并参考了《北堂书钞》、《群书治要》、《艺文艺聚》、《初学记》、《太平御览》、《白孔六帖》、《锦绣万花谷》、《事文艺聚》等类书以及其他古籍所征引的《列子》正文和张湛《注》，对汪校本颇有订正。校勘之外，又广泛搜集了有关《列子》及张湛《注》、殷敬顺《释文》的注释考证材料，引用文献达六十一种之多，选择也很精当，是《列子》研究的集大成著作。
今人严北溟、严捷有《列子译注》。该书注释简明精当，尤其是对《列子》思想的阑释独具只眼，超迈前人。译文严谨、准确流畅，是研究《列子》一部很好的参考书。
列子在郑国的圃田住了四十年，一直没有人了解他的才学。国君和公卿大夫看他就象普通老百姓一样。 遇上郑国的年景不好，列子想要去卫国。列子的学生对他说：“先生这一去没有返回的确定日期，学生冒昧地向您请教，先生要用什么来教导我们呢？先生没有听到过壶丘子林的言论吗？”列子笑着说：“壶子说了什么呢？虽然这样，先生曾经对伯昏管人讲过一番话，我在一旁听到了，现在我把它告诉你们。他说，有由他物产生出来的具体事物，有不由他物产生的世界本原；有变化，有不变化；不由他物产生的能够产生万物，不变化的能够使万物发生变化。产生的事物不得不产生，变化的事物不得不发生变化。所以事物经常产生，经常变化。所谓经常产生，经常变化，就是无时无刻不产生，无时无刻不变化。阴阳是这样，四时也是这样。那不由他物产生的就是独立永存的世界本原，那不产生变化的就是周而复始的运动。周而复始，它的边际永远也不能到达；独立永存，它的规律是不可穷尽的。《黄帝书》上说：‘世界本原是永恒存在的，这就叫做微妙的母体。微妙的母体的门户，就是天地万物产生的根源。它渺渺茫茫无形地存在着，却无穷无尽地发挥着作用。’所以产生万物的不由他物产生，使他物变化的本身不发生变化。万物都是在这一普遍规律的制约下自然产生，自然变化，自然产生形体，自然分成种类，自然发挥智慧，自然产生能力，自然灭亡，自然生长；但若说这一普遍规律有意识地要让万物出生和变化，产生形态种类，形成智慧能力，生长和衰亡，那就错啦！” 列子说：“从前，圣人用无形的阴阳二气来概括说明天地万物的产生和变化。有形的事物是从无形产生的，那么天地是从哪里产生的呢？所以说：有太易，有太初，有太始，有太素。太易是元气产生之前的原始混沌状态；太初是最初产生的未定形的元气；太始是最初产生的气的形状；太素是最初产生的有形之气的性质。太初、太始、太素依次产生之后，元气、形状、性质都已经具备，但是相互之间还没有分离，所以叫做浑沦。所谓浑沦，是说万物浑然一体，尚未相互划分开来。它看不到，听不见，摸不着，所以叫做易。易没有形状，变而成为有形之始的‘一’、‘一’变而分为阴阳两气，阳气中又由少阳‘七’变为老阳‘九’。‘九’是变化的终极，于是又重新变成‘一’。‘一’是形变的开始。在变化的过程中，清轻的气上升成为天，浊重的气下降成为地，在阴阳两气交会的和气中产生入。所以天地之间包含精气，万物得以化生。” 列子说：“天地没有全备的功能，圣人没有全备的本领，万物没有全备的用途。所以上天的作用是覆育众生，大地的作用是承载万物，圣人的作用是施行教化，各种事物只能起到它所能起的作用。这样说来，天地各有所短，各有所长，圣人和万物各有闭塞的地方，各有通顺的地方。这是为什么呢？因为能覆育众生的上天不能承载万物，能承载万物的大地不能施行教化，能施行教化的圣人不能违背事物的本性，性质确定的事物不能超出它所应该处的地位。所以，天地生成万物的规律，靠的不是阴气就是阳气，圣人施行的教化，不是仁爱就是正义；万物的性质，不是柔弱就是刚强：这些都是依据各自固有的本质而不能超出它们所应该处的地位的表现。所以有被产生的事物，也有产生被产生事物的根源；有被赋予的形状的事物；也有赋予事物形状的根源；有被赋予声音的事物，也有赋予事物声音的根源；有被赋予色彩的事物，也有赋予事物色彩的根源；有被赋予味道的事物，也有赋予事物味道的根源。化生所生成的事物死亡了，但是产生事物的根源却未尝终结；构形所产生的形状具体可见了，但是构成形状的本源却无形可见；发声所发出的声音听见了，但是发出声音的本源不曾发出声音；着色所产生的色彩显而易见了，但是产生色彩的根源却不曾显现；生味所产生的滋味已经尝到了，但是产生滋味的根源却不曾呈现：这些都是“无为”的作用。它能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能热能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能黑能黄，能甘能苦，能擅能香。它没有知识，没有能力，而又无所不知，无所不能。” 列子前往卫国，在路上吃饭时看到一具百年骷髅，拔下一根蓬蒿指着那具骷髅回头对弟子百丰说：“只有我和他知道人是不曾生也不曾死的。他死了果真值得悲伤吗？我活着果真值得高兴吗？事物变化的种类不可胜数：比如青蛙变为朗鹊，得到水后变为水舄，在水土交界处变为青苔，生长在高地上变成车前草。车前草长在粪土中变为乌足草。乌足草的根变为脐螬，叶子变为蝴蝶。蝴蝶一会儿就化为另一种昆虫，生在灶下，它的形状好象蜕了皮似的，它的名叫{鸟句}掇。{鸟句}掇经过一千天变成乌，它的名字叫干余骨。干余骨的唾沫变成斯弥虫。斯弥虫变成吃醋的颐辂虫。吃醋的颐辂虫生于吃醋的黄{车兄}虫，吃醋的黄{车兄}虫生于九酞虫，九猷虫生于蚊蚋，蚊蚋生于瓜中小虫。羊的肝变成地血草，马的血变成磷火，人的血变成野火。鹞鹰变成{晨鸟}风，{晨鸟}风变成布谷鸟，布谷鸟活得久了又变成鹞鹰。燕子变成蛤蜊，田鼠变为鹌鹑。烂瓜变成鱼，年久的韭菜变成莞草，老母羊变成猿猴，鱼卵变成昆虫。禀爱山的野兽自己受孕而生下小兽，它的名字叫类。在河泽边生活的一种乌，雌雄相视就能生下小鸟，这种鸟叫做。只有雌性没有雄性的一种龟，它的名字叫做大腰，只有雄性没有雌性的一种蜂，它的名字叫做稚蜂。相思的男子不结婚就能感应，怀春的女子没有丈夫就能受孕。后程由于他的母亲踩到了上帝的脚印而出生，伊尹出生于桑林之中。蜻蛉生于潮气，蠛蠓生于酒中。羊莫草和不发徇的老竹长在一起，老竹又生出青宁虫。青宁虫生豹，豹生马，马生人。人又归于自然。万物都产生于自然，又归于自然。 《黄帝书》上说：“有形的物体的运动不产生物体而产生影子，声音运动不产生声音而产生回响，虚无运动不产生虚无而产生存在。” 有形的物体都是必定要消亡的，那么天地会消亡吗？天地与我一起消亡。这种消亡会穷尽吗？不知道。“道”本来就没有开始，所以也就无所谓消亡，本来就是无形的，所以也就无所谓穷尽。凡是存在的事物必定会消亡，有形必定会转化为虚无。原来存在后来消亡了的事物，现在是不存在了，但是这并不等于它本来就是不生不灭的；原来有形后来转化为虚无，现在是没有形体了，但是这并不等于它本来就无形无象。存在的，按道理必定要消亡。消亡的不得不消亡，也象存在的不得不存在一样。如果想让存在永恒，消亡终止，那就是不懂得自然的规律。 精神属于天所有，肉体属于地所有。属于天的性质清轻就会离散，属于地的性质浊重就会凝聚。精神与肉体相分离，精神返回天，肉体返回土地，所以叫做鬼。鬼的名称来源于“归”这个词，意思是说，所谓鬼就是人死后返回到他真正的归宿的名称。黄帝说：“精神回到上天之门，肉体返回大地之根，我还存在什么呢？” 人从出生到死亡，大的变化可以分成四个阶段：婴儿期、少壮期、老年期、死亡期。人处在婴儿时期，心意专一，元气最为淳和，任何外物都不能伤害，本性最为纯正。人处在少壮时期，血气旺盛，人欲横流，外物容易攻入，本性就衰退了。人处在老年时期，欲望减弱，身体也要安息了，也就没有什么外物与之竞争了。老年虽然不如婴儿时期的本性纯正，但是比起少壮时期来，就强一些了。人到了死亡的时候，就走向消亡，返回到他的本原去了。 孔子到泰山去游览，看见荣启期在泰山附近的郧地的野外行走，身穿一件鹿皮袄，腰系一根绳子，一边弹琴，一边唱歌。 孔子问他说：“先生为什么这样高兴呢？”荣启期回答说：“我高兴的事情很多。天生万物，只有人最高贵。我能够作为一个人，这是第一值得高兴的。男女之间的差别，在于男尊女卑，所以世上都认为男人尊贵，我已经成为一个男人了，这是第二值得高兴的。人的寿命短的有的还没出生就死去了，有的死在襁褓中，我已经活了九十岁了，这是第三值得高兴的。贫穷是读书人的常事，死亡是人的最终归宿，我安于贫穷，等待死亡的到来，还有什么忧虑的呢？” 孔子说：“好啊！真是个能自我宽慰的人啊！” 林类将近一百岁了，正当春天的时节，他穿着皮袄，在收割后的地里拾别人丢下的麦穗，一边唱歌，一边往前走。 孔子到卫国去，正好在田野中看到了林类，就回头对学生们说：“那个老头是个可以交谈的人，去问一问他。”子贡请求前去。 子贡在垅头上迎住林类，对他叹了口气说：“先生难道不感到苦恼吗？还这样边走边唱地拾麦穗？”林类听了，连脚步也不停，歌声不止。子贡问个不停，他才抬起头来回答说：“我苦恼什么呢？”子贡说：“先生小时候不知努力奋斗，长大后又不争取时运，老来没有妻子儿女，如今死期快要到了，还有什么值得高兴得这样边走边唱地拾麦穗呢？”林类笑着回答说：“我认为值得高兴的事情，每个人都有，只是别人都把它当作忧伤的事情。正因为我小时候不知努力奋斗，长大后又不去争取时运，所以才能这样长寿；正因为我老来没有妻子儿女，如今死期又快要到了，所以才能这样高兴。”子贡说：“长寿是每个人都希望的事情，死亡是每个人都讨厌的事情，您却把死亡当作快乐的事情，这是为什么呢？”林类说：“死亡和生存是循环往复的，所以在这里死去，又怎么知道不在别的地方出生呢？因此，我怎么知道死亡和生存不是一样的事情呢？我又怎么知道苦苦地求得生存不是一种迷惑呢？怎么知道如今死去不胜过过去活着呢？” 子贡听了，不明白他的意思，回去告诉了孔子。孔子说：“我知道他是可以谈一谈的人，果然是这样。但是他还是掌握了一定的道理而没有达到尽善尽美程度的人。” 子贡对于学习感到厌倦了，就告诉孔子说：“我想找一个地方去休息一下。”孔子说：“人活着就没有休息的地方。”子贡说：“那么我就没有地方去休息了吗？”孔子说：“有哇！你看那坟墓，那高高耸立的样子，那宽宽大大的样子，那岸然隆起的样子，那与世隔绝的样子，就知道休息的地方在哪里了。”子贡说：“死亡真了不起呀2君子在那里休息，小人在那里匍伏。”孔子说：“子贡，你算是明白了。人们都知道活着的快乐，不知道活着的痛苦；都知道老年的疲惫，不知道老年的安逸；都知道死亡的讨厌。不知道死亡是休息。晏子说：‘古入对死亡的态度真妙啊！仁德钠君子在那里休息。不仁的小人在那里寝伏。’ “所谓死亡，就是本性的回归。古人把死人称为归人。把死人称做归入，那么活着的就该叫做行人了。出行在外而不知返回，就是抛弃了家庭。一个人抛弃家庭、世上所有的人都会、责备他；但是天下的人都抛弃了家庭，就没有人知道责备了。如果有人离开家乡，抛开亲友，荒废家业，四方游荡而不知回家，这算什么人尼？世人一定认为他是一个轻狂放荡的人。如果又有人热衷世事，自侍有能力而沽名钓誉．向世人夸耀自己而不知休止，这义算是什么人呢？吐人一定认为他是一个足智多谋的人。这两种人都不对，而世人却有的赞许，有的不赞许，只有圣人知道赞许什么，抛弃什么。” 有人对列子说：“您为什么以虚为贵呢？”列子回答：“所谓虚就无所谓贵贱。”列于又说：“要排除人为的名义，没有比保持沉静、虚默更重要的了。保持沉静、虚默，就掌握了道的所在；追求得失，就失掉了个人的本性。等到人的本性已经毁坏，再去舞弄仁义的说教，是不能使人的人的本性得到恢复的。” 鬻熊说：“万物变化不停，天地暗中移动，谁能感觉得到呢？所以事物在那里亏损在这里盈余，在这里成功在那里亏败。盈亏成败，随生随死。变化相连，连变化的痕迹也看不到，谁能感觉得到呢？一般说来，无论是无形的气，还是有形之物，如果不是突然地成功或突然地亏败，就感觉不到它的成功，也感觉不到它的亏败。也就如人从出生到衰老，容貌、神色、智力、体态没有一天不在变化；皮肤、指甲、头发一边生长，—边脱落，并不是从婴儿的时候就固定下来不改变了。变化的痕迹人不能觉察。只有等到变化之后，人们才能知道。” 杞国有个人担心会天塌地陷，自己没有安身的地方，愁得吃不下饭，睡不着觉。 又有个人为他的担忧而担忧，于是就去开导他，说：“天，不过是积聚气体罢了，没有什么地方没有气。你一举一动，一呼一吸，整天活动在天空中，为什么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果只是积聚的气体的话，那么日月星辰不就该掉下来了吗？”开导他的人说：“日月星辰也不过积聚的气体中有光亮的，即使掉下来，也不能伤害什么。”那个人又说：“要是地陷下去怎么办呢？”开导他的人说：“地，不过是积聚在一起的土块罢了，它把所有的地方都充塞得满满的，没有什么地方没有上块。你行走踩踏，整天在地上活动，为什么还担心地会陷下去呢？” 那个杞国人听了，消除了疑虑，非常高兴；开导他的人也就宽了心，十分欢喜。 长庐子听说了这件事，耻笑他们说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四时呀，这些都是在天空中形成的积聚的气体；山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些都是在地上形成的积聚的形体。既然知道它们是积聚的气体，知道它们是积聚的土块，怎么说它们不会毁坏呢？天地既是无限空间的一个微小物体，又是万物之中最大的东西。它们难以消亡，难以穷尽，这是肯定的；人们难以推测它们，难以认识它们，这也是肯定的。担心天地会毁坏，确实是担心得太遥远了；可是说它们永远不会毁坏，也是不对的。既然天地不可能不毁坏，那么总有一天毁坏会到来的。如果真的遇上了天塌地陷的那一天，怎么会不让人担心呢？” 列子听说后笑着说：“说天地会毁坏的错了，说天地不会毁坏的也错了。天地会不会毁坏，是我们无法知道的事情。虽然我们无法知道天地会不会毁坏，但是可以肯定，对我们来说，天地毁坏与否都是一样的。所以人活着的时候不知道死后的情形，人死了以后不知道活着时候的情形；未来不知道过去的事情，过去不知道未来的事情。那么天地会不会毁坏，我又何必挂在心上呢？” 舜向身边的丞问道：“道可以获得并占有吗？”远回答说：“你自己的身体都不属于你所有，你怎么能占有道呢？”舜说：“我自己的身体不是属于我所有，那么是谁拥有它呢？”远答道：“那是天地赋予的形体。你自己的生存不是你所有的，它是天地赋予的和气形成的。你自己的性命也不是你所有的，它是天地赋予的和顺而自然形成的。你自己的子孙也不是你所有的，他们是天地赋予的蜕变所产生的。所以人们行走时不知道要去什么地方，居住时不知道停留在哪里，吃饭时不知道吃的是什么东西。天地运动，都是由气的凝聚形成的，又怎么能够获得并占有它呢？” 齐国有一个姓国的人非常富有，宋国有一个姓向的非常贫穷。向某从宋国到齐国，向国某请教致富的方法。国某告诉向某说：“我擅长偷盗。我开始偷盗的时候，—年就能自给了，两年已经很富裕，三年已经是家财万贯了。从此以后，整个乡里都可以得到我的接济。” 向某听了非常高兴，但是他只是听明白了国某所说偷盗的表面意思，却没有听明白国某所谓偷盗的真实含意，于是就跳墙挖壁，凡是眼能看到、手能拿到的东西，没有不偷取的。过了没多久，就被查出脏物而受到惩处，连原先积蓄的财产也被没收了。 向某认为国某欺骗了自己，就去报怨他。国某说：“你是怎样偷盗的呢？”向某讲述了自己偷盗的情况。国某说：“唉!你误解偷盗的含意到了这种地步吗？现在我可以告诉你了。我听说天有春夏秋冬季节时令，地有各种各样的资源物产。我偷取的是天时地利，偷来云雨的润泽，偷来山泽的物产，以便用来使我的禾苗生长，种好我的庄稼，用来筑起我的院墙，建起我的房舍。我在陆上偷取禽兽。在水中偷取鱼鳖，没有什么东西不是偷来的。庄稼、土木、禽兽、鱼鳖，这些都是大自然生育出来的东西，哪里是我自己所有呢？可是我偷取大自然的产物却没有祸殃；而金玉、珍宝、粮食、布帛、财货，这些都是人们积蓄的财产，难道是上天赐予你的吗？你偷了别人积蓄的财产而犯了罪，又能怨谁呢？” 向某越发疑惑不解，以为国某又在欺骗自己，就去请教东郭先生。东郭先生说：“你的身体难道不是偷来的吗？偷来阴阳和气来形成你的生命，造成你的形体，更何况外物怎么会不是偷来的呢？诚然，天地万物不相分离，凡是想把它们当作自己的东西而占有，都是心性迷惑的表现。但是国某的偷盗，合于公道，所以没有灾祸；而你的偷盗，完全出于私心，所以受到处罚。为公为私，都是偷盗；不为公不为私，也都是偷盗。公也好，私也好，都是天地的德性。懂得天地德性的人，哪里还会去区分什么谁是偷盗，谁不是偷盗呢？” 黄帝即位十五年，因为全国上下都拥护自己而感到沾沾自喜，就一心一意地保养身体，用优美的音乐、迷人的女色娱乐耳目，用上等的食物满足口鼻的欲望，结果却搞得面色焦黄，悴不堪，昏头昏脑，五情迷乱。又过了十五年，因为社会动乱而感到忧心仲仲，就竭尽聪明智慧，想方设法地管理老百姓，结果还是搞得面色焦黄，憔悴不堪，昏头昏脑，五情迷乱。黄帝就喟然长叹说：“我的罪过太深重了。保养自己的祸害是这样，治理天下的祸害也是这样。”于是就抛开繁杂的政务，舍弃高贵的宫殿，撤消贴身侍从，取消钟鼓器乐，降低膳食规格，隐退到外庭的简陋房屋里独自居住，清心反省，消除肉体的欲念，三个月不亲自处理政事。 一天，黄帝白天休息时做了一个梦，梦见自己在华胥氏国中漫游。华胥氏国在奔州的西面，台州的北面，距离中国不知有几千万里，不是乘船、坐车、步行能够到达的，只是神游罢了。这个国家没有官吏，只是听其自然罢了；人民没有嗜好欲望，只是听其自然罢了。他们不知道喜欢生存，不知道讨厌死亡，所以没有天亡的；不知道亲近自己，不知道疏远外物，所以没有爱憎情感；不知道违背，不知道顺从，所以没有利害。他们完全没有什么偏爱的，完全没有什么畏惧的。他们进入深水里不会淹死，进入火里感觉不到灼热。刀砍鞭打没有伤痛，指甲搔挠不痛不痒；站在天空中就象踩在平地上，睡在虚空里好似躺在床上。云雾不能妨碍他们的视线，雷霆不能搅乱他们的听觉，美恶不能迷惑他们的思想，山谷不能阻挡他们的脚步。这些都是神游而已。 黄帝醒后，洋洋自得，把大臣天老、力牧和太山稽召来，告诉他们说：“我独自居住了三个月，清心反省，消除肉体欲念，潜心思考保养身体治理天下的道理，但是没有想出什么头绪。后来就很疲惫地睡着了，就做了这样一个梦。现在我明白了，最高深的道是不能根据常情求得的。我知道了，我明白了，但是我不能把它告诉你们啊!” 又过了二十八年，天下大治，几乎比得上梦中的华胥氏国，黄帝却去世了。老百姓因为怀念他而痛哭流涕，二百多年没有停止。 列姑射山在海河洲中，山上住着神人。他吸清风，饮白露，不吃粮食。心境象深深的泉水一样清澈，形体象年轻的处女一样柔美。他不偏护不偏爱，仙子圣人都愿做他的臣下；他不威严不恼怒，忠厚老实的人都愿意做他的仆役；他不施舍不惠赠，但是人们的财物自然富足；他不聚积不征敛，但是自己从不困乏。那里阴阳经常调和，日月经常明亮，四时经常合节，风雨经常均匀，养育经常适时，五谷经常丰收。而且土地没有荒废，人民没有天折，万物没有灾祸，鬼神没有应验。 列子拜老商氏为老师，与伯高于结为朋友，完全掌握了他们两个人的道术，乘风返回。有个名叫尹生的人听说了这件事，就跟列子住在一起，好几个月没有回家看看。他趁机向列子请教道术，请教了十次，十次都没有得到列子的传授。尹生一肚子怨气，请求辞去，列子又没有什么表示。尹生就回家去了。过了几个月，他想学习道术的念头还是不能打消，又去跟随列子。列子说：“你为什么这样频繁地来来去去？”尹生回答：“从前我向您请教，您不传授我，我当然对您有些怨恨。现在我又想开了，所以回来。” 列子说：“从前我还以为你明白道理，现在你竟然浅薄到这种地步了吗？坐下!我要把跟先生学到的东西告诉你了。自从我侍奉先生，跟伯高于结为朋友开始，三年以后，心里不敢思考是非，嘴里不敢谈论利害，才得到先生斜眼膘了一眼而已。五年之后，心里转而有意识地思考是非，嘴里转而有意识地谈论利害，先生才对我开颜一笑。七年之后，心里要想什么就想什么，反而想不到是非；嘴里要说什么就说什么，反而谈不到利害，先生才让我和他并席坐下。九年之后，放纵心思去想，放开嘴巴去说，不知道我的是非利害是什么，也不知道别人的是非利害是什么，也不知道先生是我的老师，伯高子是我的朋友；这样内心与外物的界限就茫然不存了。从此以后，我的眼睛的作用和耳朵的作用一样，耳朵的作用和鼻子的作用一样，鼻子的作用和嘴巴的作用一样，它们的作用没有什么不同。于是精神凝聚；形体消散，整个肉体都象融化掉了一样，感觉不到身体倚靠的地方，脚下踩踏的地方，就象一片树叶或干枯的谷皮一样，随风东西飘荡，竟然不知道是风乘着我呢，还是我驾着风？如今你在先生的门下做学生，竟然连一个时辰还不到就三番两次地表示怨恨不满。这样一来，即使你的一片躯体，灵气也不愿承受，即使是你的一节骨头，大地也不愿负载，你还想凌空乘风，怎么办得到呢？” 尹生听了，十分羞愧，很久连大气也不敢出，不敢再说话了。 列子问关尹说：“道德修养达到最高境界的人在水里潜行不会窒息，踩在火上不觉得热，行走在万物的上空不觉得害怕，请问他们为什么会达到这种地步呢？”关尹回答说：“他们靠的是保持纯正的元气，而不是靠智巧果敢之类。坐下!我告诉你。凡是有容貌、形象、声音、色彩的，都是物。物与物之间为什么相差很远呢？有什么事物能够超越到其他事物的前面呢？都是具有形体颜色的物罢了，而物产生于无形的道，又消灭于不被他物所化的道，掌握了这个道理又能穷理尽性的人，外物怎么能阻止他呢？他将身体处于具有适宜的限度的环境中，把心神藏匿在无端无绪的变化里，邀游在大自然的本原与终极之中。专一自己的本性，涵养自己的精气，保持自己的品德，依据这些来通向大自然。象这样的人，他的天性保守自然的完美元缺，他的精神凝聚无间，外物又从那里侵入呢？喝醉酒的人从车上摔下去，即使受伤却不会死亡。他的骨路和别人相同，而伤害与别人不同，这是因为他的精神凝聚无间，外物不能对他的精神产生任何影响，所以乘坐在车上不知道，从车上摔下来也不知道。生死惊恐不能进入他的头脑，所以遇到意外的变故也不害怕。醉酒的人由于喝醉了酒而得到保全尚且如此更何况得到自然之道的保全呢？圣人的心神能与自然之道具和，所以没有什么东西能伤害他。” 列御寇给伯昏无人表演射箭的技巧，他拉满了弓，把一杯水放在肘上，然后开始发射，射出的箭，后面的箭头紧迫着前面的箭尾，前一支箭刚射出去，后一支箭又搭在弓弦上。射箭的时候，列子就象一个木偶一样端正不动。 伯昏无人说：“你这还是存心射箭的射箭，不是无心射箭的射箭。假如我和你一起登上高山，脚踏危险的山崖，身临百仍高的深渊，你还能射箭吗？”于是伯昏无人就登上高山，脚踏危险的山崖，身临百仍高的深渊，背向深渊往后退步，脚跟悬到了山崖的外边，然后向列子拱手施礼，请他上山来。列子听了，吓得趴在地上，汗水从头上流到脚后跟。 伯昏无人说：“那些道德完善的人，上可以窥见青天，下可以潜入黄泉，自由地邀游于四面八方，神色不变。现在你害怕的样子从眼睛眨动的表情上都能看得出来，你对射箭的奥妙差得还远呢！” 范氏有个儿子名叫子华，喜欢收养游侠，全国上上下下都屈服于他的势力。他受到晋国国君的宠爱，虽然不做官，地位却在三卿之上。只要他多看几眼的人，晋国就会给他封官赐爵；只要他多说几句坏话的人，晋国就会罢去他的官职。往来于范子华家的人就象上朝的一样多。范子华让他的门客们，凭借智力的高低来互相攻击，靠力量的强弱来互相侵凌，即使在他的面前打得头破血流，也毫不在意。通宵达旦用这种方式取乐，在全国几乎成了一种风气。 禾生和子伯是范氏的上等门客，有一次外出，经过远郊，住在一个名叫商丘开的老农家里，半夜里，禾生和子伯两个人谈起子华的名气和权势，说到他能够使活着的死去，死去的复活，富有的变得贫困，贫困的变得富有。商丘开本来处于饥寒之中，偷偷地溜到窗户北面听了禾生和子伯的谈话。于是他就借了粮食，背着个草筐，到子华的门下去。 子华的门徒都是豪门子弟，穿着用白色绢做的衣服，坐着只有贵族才能乘坐的轩车，走路时不急不忙地踱着方步，抬头仰视显出一种目空一切的的神情。他们看到商丘开年老体衰，脸色发黑。衣冠不整，就很看不起他。接着又对商丘开侮辱戏弄，推推搡搡，连捶带打，无所不为。商丘开却一直没有露出一点恼怒的表情，倒是这些门客们耍弄人的花样都用尽了，懒得再耍弄他。 于是他们又带着商丘开登上一座高台，有人在众人中假装漫不经心地说了一句：“谁能从这里自己跳下去，赏他百金。”众人又都假装争着要跳下去。商丘开以为是真的，就抢先从高台跳下去，身体就象一只飞鸟—样，飘落到地上，身上没有受一点伤。范氏的门客们认为这只是出于偶然，没有感到特别奇怪，于是又指着河湾的深处说：“那里面有宝珠，潜入水底就可以找到。”商丘开又听信了他们的话，潜到水底。等他游出水面后，人们看他果然找到了宝珠。众人这才感到疑惑。范子华才让他加入吃着美味佳看，穿着续罗绸缎的食客行列。 不久，范氏家的仓库发生火灾。范子华对商丘开说：“你能进入火里把锦缎抢救出来的话，我就按照你抢救出来的多少奖赏你。”商丘开听了，一下子冲进火海，一点儿为难的样子也没有，出入火海，往返多次，身上连灰尘都不沾，更没有烧伤。范氏的门客都以为商丘开有道术，就一起向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺骗了您，不知道您是神人而侮辱了您，您大概是把我们看作傻瓜，看作聋子，看作瞎子了吧。我们冒昧地向您请教一下您的道术。” 商丘开说：“我没有什么道术。就是我自己的心里也不知道其中的奥妙。尽管这样，还是有一点可以对你们讲讲。前些日子，您这里的两位门客住在我家时，我听到他们夸耀范氏的权势，说他能使活着的死去，死去的复活，富有约变得贫穷，贫穷的变得富有。我听后信以为真，一点儿也不怀疑，就不畏路途遥远，到这里来。来到这里之后，又以为你们的话都是真的，所以我只是担心自己相信得不够真诚，行动得不够及时，没有去考虑身体在哪才合适，怎样把握利害才有利。心里只是一个念头罢了。外物所以不能阻碍我，就是因为这些罢了。现在我才知道你们欺骗了我，我的内心满怀疑虑，外面还要小心地注意察言观色，回想当初幸而没有被烧死、淹死，我就痛苦得五内俱焚，吓得心惊肉跳，难道还能再接近水火吗？”从此以后，范氏的门客就是在路上遇到乞丐马医一类低贱的人，也不敢欺辱了，还一定下车来向他们拱手施礼。 宰我听说了这件事，就把它告诉了孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚实的人是可以感动外物的。他们震动天地，感化鬼神，纵横宇内，都没有能够阻碍他们的东西，更何况只是身临险境，脚踩危险的悬崖，出入水火呢？商丘开相信虚假的事情尚且没有阴碍。何况我们都是诚实的人呢？你们牢记这一点！” 周宣王的主管饲养禽兽的官长手下有一个名叫梁鸯的役夫，能够驯养野生禽兽，他把食物堆放在园子里喂那些野兽，就是虎、狼、雕、鱼鹰一类凶猛的禽兽，也都很柔顺。这些禽兽，雌雄交配，繁育成群。不同种类的禽兽杂居在一起，也从不互相争斗，从不咬群。 周宣王恐怕梁鸯的技术失传，就命令毛丘园去学习梁鸯的驯养技术。梁鸯说：“我不过是一个低贱的仆役，有什么技术告诉你呢？只是怕国王认为我对你隐瞒，姑且简单说说我驯养老虎的方法吧。一般说来，顺着它就高兴，逆着他就发怒，这是一切动物的天性。可是动物的恼怒难道是没有任何原因就随便发作的吗？都是因为违逆而触犯了它们才引发起来的。喂虎的人，不敢把活东西给虎吃，怕它在咬死活物时会诱发它残杀的天性而发怒。也不敢把整个东西给虎吃，伯它在咬碎食物时会诱发它残杀的天性而发怒。要掌握虎什么时候饿，什么时候饱，深入了解虎在什么条件下容易发怒。虎与人不是同类，却喜欢喂养它的人，是因为养虎的人能顺着虎的性情。至于虎有时会伤害人，这是因为人们违逆了虎的性情。既然这样，我怎么敢违逆虎的性情让它发怒呢？但是我也不是一味地顺着它让它高兴。因为高兴过度反过来必定会发怒，恼怒过度反过来又常常会高兴，这些都不是适中的做法。现在我的心中既不想顺着它，也不想逆着它，于是，鸟兽看我，就象他们的同类一样。所以，在我的园子里游玩的禽兽，不思念广阔的森林，宽广的湖泊；在我的园子居住的禽兽，不怀恋深山幽谷，这正是上述道理造成的必然结果。” 颜回问孔子说：“我曾经乘船经过一个叫做筋深的深潭，摆渡的船夫的划船技术简直到了出神入化的地步。我问他：‘划船可以学习吗？’他回答说：‘可以。会游泳的人就可以教，游得好的人能很快就学会。至于那些能潜泳的人，就是从来没有见过船也能立即就会划。’我问其中的道理，他不告诉我。请问他说的是什么意思呢？” 孔子说：“唉！我和你研究那些书本上的道理已经很久了，但是没有掌握实践经验，又何况掌握道本身呢？能游泳的人可以教，是因为他不怕水；游得好的人能很快学会，是因为他熟悉水性，根本不把水放在心上；至于那些能潜泳的人没有见过船却立即就能划，是因为他们看待深渊就象丘陵，看待翻船就象车子倒退。船翻车退的种种情景就是呈现在他的眼前，也影响不了他的内心。这样的人，遇到什么情况会不从从容容呢？在玩藏钩游戏时，用瓦块做赌注的时候不伯把瓦块输掉，心思就很灵巧；用带钩做赌注的时候，心里就有些害怕了；用黄金做赌注的时候，唯恐输掉，头脑都发昏了。这种游戏的技巧本来都是一样的，而有所顾惜时就重视外物，凡是重视外物的，内心就笨拙。”孔子在吕梁观望，看到那里有高达二十多丈的瀑布飞流直下，瀑布下面是一条翻卷着浪花的水流，有三十里长，鼋鼍鱼鳖都不能游渡。又见一个男子正在水里游渡。孔子以为是一个痛不欲生的人，就叫他的弟子沿着河岸去救他。那个男子却游了几百步远后就上了河岸，披头散发，边走边唱歌，在河堤下游荡。孔子追上去间道：“吕梁的瀑布有二十多丈高，奔腾的水流有三十里，鼋鼍鱼鳖都不能游过去，刚才我看到你跳入水中，以为你心中痛苦想要自杀，叫我的弟子沿着河岸去救你。不料你却从水里出来，披散着头发，边走边唱歌，我还以为你是鬼呢，可再一细看，却是人。请问你游泳有道术吗？”那个男子回答说：“我没有道术。我学习游泳，是从天生的素质开始，随着自身的本性而发展，顺其自然而获得成功。游泳的时候，与游涡一起卷入水底，又随涌流一起冲出水面。顺从水流动的规律而不是听凭个人的意愿，这就是我能出没水中的原因。”孔子问：“从天生的素质开始，随着自身的本性而发展，顺其自然而获得成功指的是什么呢？”那男子回答说：“我出生在山陵而习惯于山陵，这就是从天生的素质开始；我成长在水边而习惯于水边，这就是随着自身的本性而发展；我不知道为什么会游泳却自然而然地能游泳，这就是顺其自然而获得成功。” 孔子到楚国去，从树林里经过，看到一个驼背的人正在粘知了，就象用手拾取一样容易。孔子说：“您真是太灵巧啦！您有道术吗？”那个人回答说：“我有道术。经过五、六个月的训练，练到在竿子的头上重迭着放上两个小球而不掉下来，那么能逃走的知了就很少了；重迭着放上三个小球而不掉下来，那么能逃走的知了只有十分之一；重迭着放上五个小球而不掉下来，就象用手拾取一样容易了。我站在那里，就象一根直立的木桩，我举着竿子的手臂，就象柏树上的树枝。虽然天地广大，万物众多，我心里却只想着知了的翅膀。我不回头不左顾右盼，不容任何事物分散我对知了翅膀的注意力，为什么会捉不到知了呢？” 孔子回头对他的弟子说：“用心不分散，就能象鬼神一样神奇。这大概说的就是这位驼背老人吧！”老人说：“你们都是穿着儒服的读书人，又怎么知道问这些事情呢？抛弃你们那套仁义道德的礼教，然后再谈论上面这些道理吧！” 海边有个喜欢海鸥的人，他每天早晨来到海上，和海鸥一起游玩。飞到他身边的海鸥数以百计。一天，他父亲对他说：“我听说海鸥都来和你一块玩，你捉几只来供我玩玩。”第二天，他又来到海上，海鸥只在空中飞舞不下来。 所以说，最高深的语言是不用语言表达，最卓越的行为是无所作为。只限于一个人的智慧，那就太浅薄啦！ 赵襄子率领十万人在中山国打猎，脚下踏着茂密的乱草，放火焚烧树林，炽热的火焰蔓延百里。有一个人从石壁中钻出来，随着烟尘上下飘动。大家都以为是个鬼怪。大火过后，那个人慢慢地走出来，好象刚才并没有钻石入火一样。赵襄子感到很奇怪，就留他住下。细细地察看：看他的形貌颜色和七窍，象是人，再听他的气息声音，也象是人。赵襄子就问他有什么道术能住在石壁中，又有什么道术能出入烈火，那个人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火？”赵襄子说：“刚才你出来的地方就叫做石壁，刚才你所经过的东西就是火。”那个人说：“我不知道。” 魏文侯听说了这件事，问子夏：“他到底是什么人呢？”子夏回答：“据我听孔夫子所说，掌握了事物之间相互顺应关系的道理的人，身心和外物融合一致，没有任何东西能伤害或阻碍他，往来于金石之内，进出于水火之个，都是能够做到的。”魏文侯说：“你为什么不这样做呢？”子夏说：抛弃心智，我还不能做到。尽管这样，但谈一谈这些道理还是可以的。”魏文侯又问：“那么孔夫子为什么不这样做呢？”子夏回答：“孔夫子正是一个能这样做而又能不去这样他的入。”魏文侯听了，很高兴。 有一个神巫从齐国来到郑国，他的名字季咸，能预知人的死生、存亡、祸福、寿天，算的年、月、旬、日，准确如神。郑国人看到他，都吓得赶紧避开。列子见了他，却羡慕得心醉神迷，回来告诉壶丘子，说：“原先我以为先生的道术是最高深的了，现在却有更高深的了。”壶丘子说：“我教你反复推究的只是道的名相，还没有教你道的根本，你就认为已经掌握了道术了吗？只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能产卵繁殖后代呢？你用你所学到的道的名相去同世俗对抗，必定把内心的真情暴露出来了，所以就使得巫师能够给你相面。你把他带来，让他给我相相面。” 第二天，列子带着季咸来见壶丘子。季咸给壶丘子相面后，从屋里走出来对列子说：“唉！你的先生就要死了，已经没救了，活不了十几天啦!我看到他神色异常，面色如灰。”列子回到屋里，哭得泪水沾湿了衣襟，把季咸的话告诉壶丘子。壶丘子说：“方才我让他看的是象大地一样沉寂的外貌，显露出一种既不动也不止的样，他大概是看到我堵塞了生机，因此说我要死了。你再带他来一次。” 第二天，列子又带季咸来见壶丘子。季咸为壶丘子相完面从屋里出来对列子说：“你的先生遇到我真是万幸啊I他的病可以治好了。全身上下都有生气了，我看到他堵塞的生机已经活动起来了。”列子进去，又把季咸的话告诉壶丘子。壶丘子说：“方才我给他看的是象天壤一样柔和自然的外貌，名利都不能进入我的心中，而生机却从脚跟开始向上发动，这就是堵塞的生机开始活动。他大概是看到我发动了生机，因此又说我有救了。你再带他来一次。” 第二天，列子又带季咸来见壶丘子。季咸为壶丘子相完面从屋里出来对列子说：“你的先生精神恍惚不定，我没有办法给他相面，等他精神安定了，我再来给他相面。”列子进到屋里，又把季咸的话告诉壶丘子。壶丘子说：“方才我给他看的是没有一点迹象的极度虚静和谐的外貌，他大概是看到我神气平和的枢机，因此他不能给我相面。鲸鱼盘旋形成的回旋水流聚集的水域为深渊，静止的水聚集的水域为深渊，流动的水聚集的水域为深渊，涌出的泉水聚集的水域为深渊，从上往下流出的泉水聚集的水域为深渊，从侧面涌出的泉水聚集的水域为深渊，泛滥后又被壅塞的水聚集的水域为深渊，涌出后不流动的泉水聚集的水域为深渊，不同源而合流的水聚集的水域为深渊，这就是九种不同的深渊。你再带他来一次。” 第二天，列子又带季咸来见壶丘子。季咸一见壶丘子，脚跟还没站稳，就惊慌失色地拔腿就跑。壶丘子说：“迫他！”列子去追他，但是没有追上，回来向壶丘子报告，说：“已经没影了，已经跑掉了，我追不上他。”壶丘子说：“刚才我让他看的是尚未从道的本原中产生出来的样子。我虚己忘怀，随顺自然地应付他。以至于他不知道我到底是什么东西，以为我是茅草随风而倒，以为我是波浪顺水而流，所以就逃走了。” 从此之后，列子认为自己还没有学到什么东西，就返回家中，三年不出家门。替妻子做饭，象侍侯人一样喂猪。对任何事物都不分亲疏远近，去除雕琢，返朴归真，损弃心智，独以形体存在。在纷坛的大干世界中，保持真朴，以此终生。 列子到齐国去，中途返回；遇到伯昏管人。伯昏瞀人说：“为什么事情回来？”列子说：“我感到很吃惊。”伯昏管人间：“为什么吃惊？”列子回答说：“我在十家卖饮料的店铺里买饮料喝，就有五家店铺争着白送给我喝。”伯昏管人说：“原来是这样，那你又为什么惊骇呢？”列子回答说：“内心的情欲不能排除，举止媚俗而显示出光采照人的仪表，靠这种外表来镇服人心，就会使人们轻视对于长者的尊重，因此而招来祸患。卖饮料的店主只不过是做点饮食之类的买卖，赚点盈余下来的小利，他们获得的利润微乎其微，他们掌握的权力极其轻微，还这样对待我，更何况拥有万辆兵车的君主呢？他们为治理国家而劳碌奔波，为处理政务而耗尽智慧，他们会让我承担治理国家的责任，考核我工作的成效，所以我感到惊骇。”伯昏瞀人说：“你观察得太深入啦！你等着吧，人们将要归附你了。” 过了没多久，伯昏管人又去列子家里，只见门外摆满了鞋子。伯昏管人面朝北站着，竖起拐杖抵着下巴，站了一会儿，没说话就往外走。接待客人的人去告诉列子，列子提着鞋，赤着脚跑出来，追到大门口才追上伯昏瞀人，列子对伯昏管人说：“先生既然来了，连告诫的话也不对我说一句吗？”伯昏管人说：“算啦！我本来已经告诉你说，人们将要归附你，现在人们果然来归附你了。并不是你自己能使别人归附你，而是你不能使别人不归附你。你是用什么办法感化别人到这种地步呢？一定是靠讨取别人的欢心而表现得与众不同。而且存心一定要感化别人，就会动摇自己的本性，这又是没有什么意义的事情。和你交往的人，没有人能告诉你什么有益的东西，他们说的那些花言巧语，都是毒害人的。和他们在一起，不能互相启发，怎么能获得教益呢？” 杨朱往南去沛地，正值老子往西去秦国游历，于是就到郊外去迎候，到大梁遇见了老子。老子在半路上仰天长叹说：“原先我还认为你是可以教诲的，现在才知道你是不可教诲的。”杨朱听了，也没有答话。 到了旅舍，杨朱给老子送去毛巾梳篦等盥洗用具，然后把鞋脱在门外，膝行向前，说：“方才先生仰天长叹说：‘原先我还认为你是可以教诲的，现在才知道你是不可教诲的。’学生想请教先生这句话是什么意思，可是路上没有闲空，所以没有敢问。现在先生有空了，请问我有什么过错？”老子说：“你那气指颐使的傲慢样子。谁会和你相处呢？最洁白的东西好象污黑，道德高深的人好象不足。”杨朱听了，惭愧得红了脸说：“敬听您的教诲了。” 杨朱到沛地去的时候，旅店的主人对他又是接又是送。吃饭时老板亲自在坐席旁侍候，洗漱时老板娘替他拿手巾梳蓖；先坐在坐席上的旅客为他让出座位，在灶口烤火取暖的旅客为他让出灶口。等他从沛地返回的时候。旅客就跟他争夺坐席了。 杨朱从宋国经过时，往东到一家旅店住宿。旅店主人有两个妾，一个长得漂亮，一个长得丑陋。可是长得丑的地位尊贵，长得漂亮的地位却低贱。 杨朱问其中的原因。店主回答说：“长得漂亮的自以为很漂亮，我不知道她漂亮在哪里，长得丑的自以为很丑，我不知道她丑在哪里。”杨朱说：“学生们记住，做了好事而又抛弃自以为做了好事的想法，这样的人，到什么地方会不受人的爱戴呢？” 天下有常胜的途径，有常败的途径。常胜的途径是柔弱，常败的途径是刚强。这两种途径都是显而易见的，但是人们却都不知道。所以上古有句话说：靠刚强只能胜过不如自己的人；靠柔弱却能胜过超过自己的人。如果只能胜过不如自己的人，等到原来不如自己的人变得比得上自己的时候，那就危险了。如果能胜过超过自己的人，那就没有什么危险了。用来战胜个人身心的是这个道理，用来应付天下事情也是这个道理，这就是所谓不是有意想战胜而自然就战胜了，不是有意想应付而自然就应付了。鬻子说：“要想刚硬，必须用柔软来畜养；要想强大，必须用弱小来保障。柔软积聚起来必定是刚硬，弱小积聚起来必定是强大。观察它们积累的是什么东西，就可以知道它们的发展方向是走向幸福，还是奔向祸殃。靠刚强战胜不如自己的人，等到原来不如自己的人变得比得上自己了，就会遭殃；靠柔弱战胜超过自己的人，那力量就不可估量。”老子说：“兵力强大就会被消灭，树木坚硬就会折断。柔弱是生存的途径，刚强是灭亡的途径。” 智力相同的外貌不一定相同；外貌相同的智力不一定相同。圣人看重相同的智力而忽略相同的外貌，一般的人却亲近外貌相同的而疏远智力相同的。外貌与自己相同的，就接近并喜爱；外貌与自己不同的，就疏远而畏惧。身高七尺，手脚分工，头上长着头发，口中长着牙齿，直立行走的动物，叫做人，但是人不一定没有象禽兽一样的心肠。即使有的人怀着禽兽一样的心肠，可是因为外貌与别人相同就受到亲近。身上长着翅膀，或者头上长着特角，张牙舞爪，在天空飞翔，或者在地上俯身奔跑的动物，叫做禽兽，但是禽兽不一定没有象人一样的心肠。即使禽兽怀有象人一样的心肠，可是因为外貌与人不同而受到疏远。疱牺氏、女娟氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，他们都长得不是人的外貌，却有最崇高的德性。夏桀、殷纣、鲁桓公、楚穆王，外貌七窍，都和人相同，却怀有禽兽一样的心肠。而一般人却只是凭着外貌去寻求最高的智慧，这是很难办到的。 黄帝和灸帝在阪泉的原野打仗。率领熊、能、狼、豹、驱、虎等猛兽担任前驱，让雕、朗、鹰、鸢等猛禽作为旗帜，这是凭借力量来驱使禽兽。尧让葵主管音乐，他有节奏地时而重敲石磬，时而轻击石磬，各种各样的野兽都随着音乐的节奏相率起舞；他演奏了九阕韶乐，凤凰飞来而有容仪，这是用音乐来招引禽兽。既然这样，那么禽兽的心为什么与人不同呢？这是因为它们的外貌和声音与人不同，因此人们不知道和他们交往的方法。圣人没有不知道的事情，没有不通晓的事情，所以能够招引驱使它们。 禽兽的智力有天生和人相同的地方，他们同样要维持生命，在这方面的智力也不比人低；雌雄结为伴侣，母子互相亲近；避开平原而依据高山，躲避寒冷而奔向温暖；居住时结成群体，行走时排列成行；弱小的住在里圈，强壮的住在外圈；饮水时互相帮助，吃食物时呼唤伙伴。太古时代，禽兽就是与人一起居住，与人并排行走。到了帝王时代，禽兽才开始见了人感到害伯而东奔西跑了。到了天下衰亡的时代，禽兽都隐伏逃窜到深山老林里，以便躲避灾祸。现在东方的介氏国人能听懂马、牛、羊、猪、狗、鸡这六种家畜的语言，这是因为他们在某一方面知识丰富的结果。太古时代的圣人，完全地知道万物的情态，全部懂得异类的语言。他们把禽兽会聚到一起，加以训导，象对待人民一样对待禽兽。所以先招集鬼神魑魅，然后招致各地的人民，最后聚集禽兽昆虫。这说明凡是有血气的动物的心智都相差不远。圣人懂得这个道理，所以他们教育训导的对象是无所不包的。 宋国有一个饲养猿猴的老人，很喜爱猿猴，饲养成群的猿猴。老人能理解猿猴的意思，猿猴也知道老人的心意。老人减少家人的口粮，来满求猿猴的要求。 不久，老人家里的粮食不多了，准备限定猿猴的食量，又怕猿猴们不顺从自己，就先骗它们说：“给你们橡实吃，早上三个，晚上四个，够吗？”猿猴们一听，都气得直跳。过了一会儿，老人又说：“给你们橡实吃，早上四个，晚上三个，够吗？”猿猴们听了，都高兴得趴在地上。 物与物之间以才智笼络鄙陋，都和这个故事讲的道理一样。圣人用才智来笼络愚民，也和养猴的老人用智慧笼络猿猴们一样。名义和实际都没有变化，却使猿猴们产生了喜悦和发怒两种完全不同的反应啊！ 纪{氵省}子为周宣玉训练斗鸡。过了十天，周宣王就问：“鸡可以斗了吗？”纪氵省子回答说：“还不行，还没有什么真本事却很骄傲自负。”过了十天，周宣王又问，纪氵省子说：“还不行，它对别的鸡的反应还象影子和回声一样迅速。”过了十天，周宣王又问，纪氵省子说：“还不行，对别的鸡还是怒目而视，傲气十足。”又过了十天，周宣王再问，纪氵省子回答：“差不多了。就是别的鸡有鸣叫的，它已经毫无反应了。看上去已经如同木鸡一样了，它的德性已经完备了。别的鸡没有敢应战的，看到它回头就跑了。” 惠盎去拜见宋康王。宋康王又是顿脚，又是咳嗽，粗暴地说：“我喜欢的是勇猛有力，不喜欢搞什么仁义道德那一套，你想用什么来教我呢？”惠盎回答说：“我有一种道术，使人虽然勇猛，可是想刺我却刺不进去，虽然有力量想打我却打不中。大王难道无意于此吗？”宋康说：“好！这正是我想领教的。”惠盎又说：“别人想刺我却刺不进去，想打我却打不中，这对我来还是一种耻辱。我还有一种道术，使人虽然勇猛，却不敢刺我，虽然有力量，却不敢打我。不敢刺我，不敢打我，并不是说他们本来就没有刺我打我的意图。我还有一种道术，使人本来就不存在刺人汀人的念头。不存在刺人打人的念头，还没有爱护和有利他人的心。我还有一种道术，使天下的男男女女无不高高兴兴地都想爱护和有利他人。这比勇猛有力强得多，也比上面说得四种方法更好，大王难道对这种道术也不感兴趣吗？”宋康王说：“这正是我想要学会的。”惠盎说：“孔丘和墨翟就是这样。他们两个人没有土地，却被视为君王，没有官爵，却被视为尊长。天下的男男女女无不伸长脖子踮起脚跟殷切地盼望得到安宁，获得利益。现在大王是拥有万乘兵车的大国君主，如果有这样的报负，那么四境之内的人民都能得到它的好处。这比孔丘和墨翟高明多了。” 宋康王无言以对。惠盎快步走出去。宋康王对左右说：“真雄辩啊，他用来说服我的这番言论！” 周穆王的时候，西方很远很远的地方的某个国家，有个搞幻术的人来到中原。他能够赴汤蹈火，穿越金石，移山倒海，搬动城池，脚踏虚空掉不下来，碰到坚实的东西受不到阻碍，千变万化，没有穷尽；既能改变物体的外形，又能改变人的思想。穆王象敬重神明一样敬重他，象侍奉君王一样侍奉他，把自己最高贵的居室让给他住，把供祭祀用的牛、羊、猪三种牺牲献给他吃，选来能歌善舞的美女供他娱乐。可是，那个搞幻术的人却认为穆王的宫室卑陋不能居住，穆王的膳食腥臭不能吃，穆王的美女气味难闻不能亲近。穆王就给他改建新居，土木工程的精善，色彩装饰的华美，可以说是尽善尽美了。国库都用空了，楼台才建成。这座楼台，高达干仍，俯临终南山顶之上，命名为“中天之台”。又从郑国和卫国选来了妖冶柔媚的处女，为她们发施香水，眉描画黛，头戴金替，耳佩珠饰，身着柔美的丝绸衣，腰曳齐地产的白绢带，粉白熏黑，又佩戴上玉环和香草，布满在楼馆之中，让她们演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等乐曲供他享乐。月月奉上漂亮的衣服，天天进献精美的食品，可是幻术师还是不太满意，不得已地住进了“中天之台”。 住进“中天之台”没有多久，幻术师就请穆王和他一起去游玩。穆王拉着幻术师的衣袖，腾空而起，到半空中才停下来，来到幻术师的宫殿。幻术师的宫殿用金银建造，用珠玉装饰，高高地耸立在云雨之上，却不知道下面的基础用什么支撑着，看上去就象聚集的云霞。耳听目见，鼻嗅口尝的都不是人间所有。穆王认定这里就是清都紫微宫，听到的就是钧天广乐曲，是天帝居住的地方。穆玉低头往下一看，见自己的宫殿楼阁就象堆在一起的土块、柴草一样。穆王自以为就是在这里住上几十年也不会思念自己的国家了。 幻术师又请穆王和他一起继续游玩，所到之处，抬头看不到日月，低头看不到河海。光影照射的地方，穆王眼花缭乱不能够看；声音传过来，穆王耳中混乱不能够听。穆王浑身上下、五脏六腑都吓得不能凝神专注；心意迷乱，失魂落魄，请幻术师让他回去。幻术师推了一把，穆王就象是从虚空中落下来。 穆王醒来之后，坐的还是原来的地方，身边的侍者还是原来的人。再看面前，则酒还没清，菜还没干。穆王问自己刚才是从哪里来的，身边的人告诉他：“这不过是大王内心的默念罢了。”从此以后，穆王精神恍惚，三个月才复元。 穆王又去问幻术师。幻术师回答说：“我和大王只是神游，身体怎么会动呢？而且先前神游中居住的地方，与大王自己的宫殿有什么区别？先前神游时游玩的地方，与大王自己的花园有什么不同呢？大王习惯于那些经常实有的东西，而惑于那些暂时虚无的东西。神气变化的终极，快慢的一瞬，怎么能完全捉摸得透？”穆王听后非常高兴，于是他就不再关心国事，也不再迷恋臣妄，而是随心所欲地到远方去游玩。穆王命人用八匹骏马驾起两辆车。第一辆车的右侧服马叫骅骝，左侧的服马叫绿耳；右侧的骖马叫赤嘱，左侧的骖马叫白；穆王主车。造父作驭手，为车右。第二辆车的右侧服马叫渠黄，左侧的服马叫逾轮，左侧的骏马叫盗骊，右侧的骏马叫山子；柏天主车，参百作驭手，奔戎为车右。飞奔千里，来到巨鬼氏国。巨鬼氏国人把白天鹅的鲜血献给穆王饮用，准备了牛马的乳汁给穆王洗脚。还招待了两辆车上的其他人。饮完白天鹅血之后又继续往前走，晚上任在昆仑山脚下，赤水北岸。第二天登上昆仑山顶，以便观看昔日黄帝的宫殿，并且堆起了个大土堆作为标记，以留传后世。于是又去西王母那里做客，在瑶池旁饮酒。西王母为穆王吟咏歌谣，穆王赋诗作答，诗句哀婉。穆王又西去观看太阳落山的地方。一天走了一万里。于是穆王叹道：“哎呀！我这个人道德不完备，却享尽了安乐，后代人大概会责备我的过错了！” 周穆王难道是神人吗？他在世时能享尽逸乐，还活了一百岁才死去，世人还都以为他升天成仙了呢。 老成子向尹文先生求学幻术，可是，过了三年尹文先生也没有教他。老成子向尹文先生请问自己的过错，并且要求回去不学了。尹文先生拱手施礼把老成子请进内室，屏退身边的人，然后对老成子说：“过去老耽到西方去时，回头告诉我说：有生命的气息，有形状的事物，都是变幻不定的。天地最初化育产生的，阴阳变化形成的，叫做生，叫做死。彻底掌握自然规律，透彻理解阴阳变化的根本，根据外物的具体状况而做出相应的改变的，叫做化，叫做幻。大自然的机巧微妙，功效深厚，所以难以彻底把握，难以迫本溯源；凭借外物变化的，机巧明显，功效浅薄，所以就随生随灭。懂得幻化的道理和生死的道理没有什么差异，才可以学习幻术。如果懂得了这个道理，那么我和你本身也是幻化的产物，哪里还用得着学习呢？”老成子回家后，把尹文先生的话深深地思考了三个月，于是能自在地对待生死存亡，任意地改变四时节令，能让老天冬天打雷，夏天结冰；能让飞禽变成走兽，走兽变成飞禽。他一生也没有把他的幻术写成著作记载下来，所以世上没有流传。 列子说：“善于幻化的人，他的道术暗暗地发生作用，他的功迹看上去和常人一样。五帝的德行，三王的功业，不一定都是靠智慧和勇气的力量，或许是由幻化的作用而成的。谁搞得清楚呢？” 觉醒有八种表现，做梦有六种情况。觉醒的八种表现指的是什么呢？一是往事，二是新为，三是获得，四是丧失，五是悲哀，六是欢乐，七是生存，八是死亡。这八种表现，是人的身体与外界接触而产生的。做梦的六种情况又指的是什么呢？一是正梦，二是噩梦，三是思梦，四是寤梦，五是喜梦，六是惧梦。这六神情况，是人的精神与外界贯通而产生的。不知道事物变化的根据纳入，事物变化了就会对为什么会产生这样变化感到疑惑不解；懂得事物变化的根据的人，事物变化了就知道变化的原因所在。知道了事物变化的原因，无论遇到怎样干奇百怪的变化，也就没有什么害怕了。 人体的盈虚消长，都与天地相通，与物类相应。所以阴气过盛，就会梦到徒步涉过大水而感到恐惧；阳气过盛，就会梦到穿过大火而被焚烧；阴气和阳气都过盛，就会梦到互相残杀。吃得太饱了就会梦到给别人东西，肚子太饿了就会梦到向别人要东西，因此得了虚症的病人就会梦到上扬，得了实症的病人就会梦到沉溺。压在衣带上睡觉就会梦到蛇，飞鸟衔头发就会梦到飞。将要得阴症就会梦到火，将要得病时就会梦到食物。梦到喝酒的人，醒来就会忧愁，梦到歌舞的人，醒来就会哭泣。 列子说；“精神与外物贯通是做梦，身体与外物接触是实事。所以白天有所思虑，夜里做梦，是因为身体有所接触，精神有所交通。所以，精神凝聚的人，白天的思虑和夜里睡梦就都自然消失了。真实的觉醒不能用语言来表达，真实的梦无法完全明白，他们是事物往来变化的结果。古代得道成仙的人，觉醒时忘记了自己的存在，睡觉时不做梦，难道是假话吗？” 在遥远的西方的南部有一个国家，不知道它的边界和哪里相接，名叫“古莽之国”。那里阴阳两气不相交，所以没有寒暑的区别；日月的光芒照射不到，所以没有昼夜的区别。那里的人民不吃不穿却睡眠很多。他们睡五十天算一觉，把睡梦里做的事情看作是真实，把觉醒时看到的东西看作虚妄。 四海环绕的中心地带叫作“中央之国”，它地跨黄河南北，横越泰山东西，面积有一万多里见方。那里阴阳的界限分明，所以有寒暑的区别。昏暗明亮的界限分明，所以有昼夜的区别。那里的人民有聪明和愚昧的区别。万物滋生繁殖，人们有多方面的才能和技巧。有君王和大臣来治理，有礼节和法令来维持。他们的言论和作为多得不可胜数。每天有觉醒和睡眠，把觉醒时做的事情看作是真实，把睡梦里见到的东西看作虚妄。 在遥远的东方的北部有一个国家，名叫“阜落之国”。那里气候闷热，时时刻刻都有日月光芒的照射，土地不长好庄稼。那里的人民吃草根和树上的果实，不知道用火烧熟食物。他们性情刚烈暴悍，以强凌弱，尊重胜者而不崇尚仁义，多奔跑而少休息，经常觉醒而不睡觉。 周国的尹氏极力扩大自己的家业，他手下奔走忙碌的仆人起早睡晚，得不到休息。有一个老仆人已经累得精疲力竭了，可是尹氏却使唤他使唤得更加利害。白天，老仆人一边呻吟先生拱手施礼把老成子请进内室，屏退身边的人，然后对老成子说：“过去老耽到西方去时，回头告诉我说：有生命的气息，有形状的事物，都是变幻不定的。天地最初化育产生的，阴阳变化形成的，叫做生，叫做死。彻底掌握自然规律，透彻理解阴阳变化的根本，根据外物的具体状况而做出相应的改变的，叫做化，叫做幻。大自然的机巧微妙，功效深厚，所以难以彻底把握，难以迫本溯源；凭借外物变化的，机巧明显，功效浅薄，所以就随生随灭。懂得幻化的道理和生死的道理没有什么差异，才可以学习幻术。如果懂得了这个道理，那么我和你本身也是幻化的产物，哪里还用得着学习呢？”老成子回家后，把尹文先生的话深深地思考了三个月，于是能自在地对待生死存亡，任意地改变四时节令，能让老天冬天打雷，夏天结冰；能让飞禽变成走兽，走兽变成飞禽。他一生也没有把他的幻术写成著作记载下来，所以世上没有流传。 尹氏整天心里思考世事，全部心思都放在自己的家业上，身心都很疲惫，夜里也昏昏沉沉，疲惫不堪地睡觉。夜夜梦见给人当仆人，奔跑着干活，没有什么苦活累活不要他干的；受人责骂棍打，没有什么侮辱不受的。睡梦中不停地说梦话呻吟，到第二天早晨才停止。尹氏感到非常痛苦，就去问他的朋友。他的朋友说：“你的地位足以使自己荣耀、财富也很充裕，比别人强多了。你夜里梦到自己当仆人，痛苦和安逸交替，这正是自然法则的常情。你想把觉醒时和睡梦中快活荣耀都得到，那怎么可能呢？” 尹氏听了朋友的一席话，就放宽了仆人干活的限度，减少了自己思虑的事情，这样，他的痛苦就稍微减轻了一些。 郑国有个在野外订柴的人，遇到一头受惊的鹿，就迎上去打那只鹿，把鹿打死了。他怕被人看见。就慌慌张张地把鹿藏在一条干涸的水沟里，又用柴草把鹿盖上。心里感到非常得意。过了一会就忘了藏的地方，于是就以为刚才做了一场梦，沿途向人告诉这件事。 有个在一旁听到他告诉的人，就按照他的话找到了那头鹿。回家之后，告诉他妻子说：“刚才有个打柴的人梦到得到—头鹿，却忘了藏鹿的地方。我现在找到了，他可真是在做梦啊！”他妻子说：“恐怕是你做梦梦到了打柴人得到鹿了吧？哪里有什么打柴的人呢？现在你真的得到了鹿，是你真的做梦吧？”那个人说：“反正是我得到了鹿，哪里还用得着知道是他做梦还是我做梦呢？” 那个打柴的回到家里，不甘心失掉了鹿。那天夜里他真的梦到了藏鹿的地方，还梦到了得到鹿的那个人。第二天早晨，他就按照梦境找到了得到鹿的人。于是两个人就争吵起来。最后交给法官来处理。法官对打柴的人说：“你当初的确得到了鹿，却瞎说是梦，后来真的是做梦看到了鹿，你又瞎说是事实。他的确取走了你的鹿，却又和你争鹿。他的妻子又说他是在赞中认取了别人的鹿，本来没有人得到鹿。现在确实是有这么一头鹿，那就请你们一家分一半吧。” 有人把这件事报告了郑国的国君。郑国的国君说：“哈哈：恐伯法官又是在梦中给他们分鹿吧？”他又去询问国相。国相说：“梦与非梦，我不能辨别。要想辨别觉醒与做梦，只有黄帝和孔丘才能做到。现在黄帝和孔丘都不在了，谁还能分辨呢？姑且相信法官的话就可以了！” 宋国的阳里华子中年得了健忘症，早晨拿了东西晚上就忘了，晚上给的东西早晨又忘了；在路上就会忘记行走，在屋里就会忘记坐下；现在不记得以前，以后又不记得现在。全家人都为他的病感到苦恼。请卜人为他占卜，不灵验；请巫师为他祝祷，不见结果；请医生给他治疗，也没有效果。 鲁国有个儒生自荐上门，说他能治好这种病。阳里华子的妻子用家产的一半求取他的方术。儒生说：“这本来就不是卦兆能够占验的，不是祝祷能够免除的，也不是医药能够治好的。我试看感化他的心神，改变他的思虑，也许可以便他痊愈吧！”于是就试着让他在露天地里冻着他，他要衣服；不给他饭吃饿着他，他要吃饭；把他关在黑屋子里，他要求得到光明。儒生高兴地告诉他儿子说：“你父亲的病可以治好啦：但是，我治病的方法是自家秘密地世代相传的，不把它告诉别人。请让身边侍候的人回避‘下，我单独和他在屋里住七天。”家人照他的话办了。没有人知道他用了什么办法，可是多年的疾病却是一下子根除了。 阳里华子头脑变得清醒之后，就大发雷霆，赶走了妻子，又惩罚儿子，还拿着戈驱逐儒生。宋国人拦住他，问他原因。阳里华子说：“从前我健忘，渺渺茫茫地连天地的有无也不觉得。现在我突然记起了以往的事情，几十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，纷纷乱乱，干头万绪地涌上心头。我只伯将来的存亡、得失、哀乐、好恶还会象现在这样把我的心搅得乱糟糟的，到那时，再想忘记一分一秒，还办得到吗？” 子贡听说了这件事后感到很奇怪，就把这件事告诉了孔子。孔子说：“这不是你所能明白的事情啊！”然后又回头吩咐颜回把这件事记下来。 秦国人逢氏有个儿子，小时候很聪明，壮年时得了精神失常。听到歌声以为是哭声，看到白的以为是黑的，闻到香的以为是臭的，尝到甜的以为是苦的，做了错事以为是对的。在他的意识中，天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。 有个姓杨的告诉逢氏说：“鲁国的读书人很有才能，也许能治好你儿子的病吧？你为什么不去拜访他们呢？”于是，逢氏就到鲁国去，路过陈国，遇到了老聃，就把他儿子的病症告诉老聃。老聃说：“你怎么知道你儿子是精神失常呢？如今天下的人都分不清是非，辨不清利害。同样状况的人有很多，本来就没有清醒的。况且，一个人精神混乱不足以败坏一个家庭，一家人精神混乱不足以搞垮一个乡里，一乡人精神混乱不足以灭亡一个国家，一国人精神混乱不足以倾覆整个天下。天下人都精神混乱了，还有什么可倾覆呢？假如天下人的思想都跟你儿子一样，那你反倒是精神失常了。哀乐、声色气味、是非，谁能正确地区分它们呢？而且，我的这一番话也未必不是精神失常说的胡话，更何况鲁国的读书人是精神失常最厉害的人，他们怎么能治愈别人的精神失常呢？还是带足你的干粮，不如早点儿回家。” 有一个燕国人，出生在燕国，在楚国长大生活，到年老的时候返回本国。 燕人在回国的途中路过晋国，同行的人欺骗他，指着一座城的城墙说：“这是燕国的城墙。”那个人听了，悲伤的变了脸色。同行的人又指着一座社庙说：“这是你们乡的社庙。”那个人听了就长叹了一声。同路的人又指着一所房屋说：“这是你的祖先住过的房屋。”那个人听了就流下泪来。同路的人又指着一座坟墓说：“这是你的祖先的坟墓。”那个人听了，大哭不止。同路人哈哈大笑，说：“我刚才是在骗你。这里是晋国呀！”那个人感到非常惭愧。 等到了燕国，真的看到燕国的城墙和社庙，真的看到祖先的住房和坟墓，他悲伤的心情反而微弱了。 孔子独自坐在屋里，子贡进去陪伴他，看到孔丘面带愁容。子贡没敢问，出来告诉了颜回。额回把琴拿过来，一边弹琴，一边唱起歌来。 孔子听见了，果然把颜回叫进屋去，问道：“你为什么一个人快乐？”颜回说；“先生为什么一个人忧愁？”孔子说：“先谈谈你的想法。”颜回说；“我过去听先生说：‘乐天知命所以不忧愁’，这就是我快乐的原因。”孔子听了{忄妻}然变色，过了一会儿说：“有这样的话吗？你的理解太狭隘了。这是我过去的说法罢了，让我用今天的话来补正。你只知道乐天知命没有忧愁的一方面，不知道另一方面乐天知命还会有很大的忧愁。现在我来告诉你问题的实质：修养个人的身心，任凭困厄还是显达，知道过去和未来的一切都是不只由自己决定的？心中忘掉一切纷扰，这就是你所说的乐天知命就没有忧愁。从前我编纂《诗》、《书》，订正《礼》、《乐》，想用它们来治理天下，传留后世，不仅仅是为了修养个人的身心，治理鲁国一个国家而已。可是鲁国的君臣一天天地破坏了他们应有的秩序，仁义日益衰落，人情越来越淡薄。我的这种政治主张不能在我活着的时候在一个国家施行，更何况在后代，在整个天下实行呢？我才明白《诗》、《书》、《礼》、《乐》无助于治理乱世，但是还不知道改革它的方法。这就是乐天知命的人的忧虑。虽然如此，我现在已经找到改革的方法了。现在所谓的乐天知命，并不是古人所说的乐和知。无乐无知，才是真乐真知。所以就能无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。这样说来，还有什么必要把《诗》、《书》、《礼》、《乐》抛弃呢？还改革它做什么呢？”额回面朝北拱手施礼说：“我也明白啦。” 颜回出来把孔子的话告诉子贡。子贡听了，茫然不解，回家深思了七天，废寝忘食，以至骨瘦如柴。颜回又去向他说明，他才返回孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，终身不止。 陈国的大夫去聘问鲁国，私下去拜见叔孙氏。叔孙氏说：“我国有圣人。”陈国的大夫问：“不就是孔丘吗？”叔孙氏回答说：“是的。”陈国的大夫问：“怎么知道他是圣人呢？”叔孙氏说：“我经常听颜回说，孔丘处理一切事能不用心思只用身体。”陈国的大夫说：“我国也有圣人，您不知道吗？”叔孙氏问：“你说的圣人指的是谁？”陈国的大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的，他掌握了老聃的道术，能用耳朵看，用眼睛听。” 鲁侯听说了这件事，大吃一惊，派上卿带着厚礼去请亢仓子，亢仓子应邀来到鲁国。鲁侯谦恭地向亢仓子请教。亢仓子说：“您听说的是传话儿的瞎说。我可以不用眼睛和耳朵来看和呀，却不能互换眼睛和耳朵的功用。”鲁侯说：“这就更加神奇啦！这种道术是怎么回事，我还是希望听您说说。”亢仓子说：“我的形体合于心智，心智合于元气，元气合于精神，精神合于虚无。假如有菜籽那样小的东西，轻声应答那样微弱的声音，即使是远在八荒之外，或者是近在眉毛之内，只要是和我有关的，我一定能感觉得到。竟然不知道是我的七窍四肢感觉到的，还是心腹六脏知觉到的，不过是自然而然就知道罢了。”鲁侯听了非常高兴。 过了些日子，鲁侯把这件事告诉了孔子，孔子听了，只是笑了笑，没有说什么。 宋国的太宰看到孔子，就问孔子：“你是圣人吗？”孔子回答说：“圣人我怎么担当得起，然而我是博学多识的人。”宋国的太宰又问：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王是善于用自己的智慧和勇气的人，是不是圣人我就不知道了。”宋国的太宰又问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝是善于推行仁义的人，是不是圣人我就不知道了。”宋国的太宰又问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇是善于把握时机的人，是不是圣人我就不知道了。”宋国的太宰听了非常吃惊，又问：“既然这样，那么到底谁是圣人呢？”孔子听了太宰的问话，脸上的颜色都变了，过了一会儿才回答说：“西方有个圣人，不用治理国家就自然安定，不用表白就自然得到信任，不用施行教化政教就自然流行。多么伟大啊！老百姓无法用语言来赞美他。我怀疑他就是圣人，但是还不能断定是不是他确实就是真正的圣人。” 宋国的太宰听了，心里暗想：“孔丘是在骗我吧。” 子夏问孔子：“颜回这个人怎么样？”孔子回答说：“颜回的仁慈超过我。”子夏又问：“子贡这个人怎么样？”孔子回答说：“子贡的论辩能力超过我。”子夏又问：“子路这个人怎么样？”孔子回答说：“子路的勇敢超过我。”子夏又问：“子张这个人怎么样？”孔子回答说：“子张的庄重超过我。”子夏站起来问道：“既然如此，那么他们四个人为什么拜您做老师呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能以仁慈待人但心肠太软；子贡能言善辩但在不该说的场合做不到沉默寡言；子路做事勇敢但不能谦让；子张态度庄重但不够随和。他们四个人确实都有长处，可是也有不足。就是把他们四个人的长处加在一起和我交换，我也不会答应。这就是他们拜我为师而没有二心的原因。” 列子师从壶丘子林，与伯昏瞀人交朋友之后，就住在城南。跟他相处的人多得难以计数。虽然如此，但是列子的道术精微，天天和来人论辩，远近没有不知道列子的名声的。 可是，列子与南郭子住邻居二十年，却从来不相往来。就是在路上相遇，也象没看见一样。列子的弟子们都以为列子与南郭子一定有仇。有个从楚国来的弟子问列子说：“先生与南郭子有什么仇？”列子说：“南郭子容貌丰满，内心沉静，耳无所闻，目无所见，口无所言，心无所知，面不改色。到他那儿去干什么呢？虽然如此，我还是与你们一起去看一看。” 于是，列子挑选了四十个弟子与他同行。见到南郭子，看他果然象个泥塑一样，不能与他接近。他回头看了一眼列子，形体与精神不相契合，不能与人共处。过了一会儿，南郭子指着列子弟子中站在最后的一个和他说话，侃侃而谈，露出一副追求真理，无往不胜的样子。 列子弟子感到很惊奇。回到住所，脸上都露出大惑不解的神色。列子说：“掌握了真谛的人保持沉默，穷理尽性的人也保持沉默。用沉默不语作为表达方式也是语言，用不知道作为知道也是知道。而以沉默作为不加表示，以无知作为不知道，也是一种言论和有知。于是，也就无所不言，无所不知；也就无所言，无所知。道理如此而已，你们有什么大惊小怪的呢？” 列子学习道术，三年之后，心里不敢思考是非，嘴里不敢谈论利害，才得到老商氏斜眼看一下。五年之后，心里反而思考是非，嘴里反而谈论利害，老商氏才开颜一笑。七年之后，听凭心去想，心中反而没有是非；听凭嘴去说，反而谈不到利害。先生才让列子与他并席而坐。九年之后，纵情去想，信口而说，也不知道自己的是非利害，也不知道别人的是非利害，内心没有思虑，外物也好象不存在了。这之后，他的眼睛的作用和耳朵的作用一样，耳朵的作用和鼻子的作用一样，鼻子的作用和嘴的作用一样，所有五官的作用没有什么区别。于是心神凝聚，形体好象不复存在，骨肉都融化了。感觉不到身体所倚靠的，脚下所踩踏的，心里所思念的，言语里所包含的。如此而已，任何道理就无处隐藏了。 起初，列子喜欢游览。壶丘子说：“你喜欢游览，游览的时候喜欢什么？”列子说：“游览的快乐在于玩得没有旧东西。别人游览，只是欣赏表面上看到的东西，我游览时则观察事物的变化。游览啊游览，没有人能辨别这两种不同的游览2”壶丘子说：“你的游览本来就与别人相同嘛，怎么说与别人不同呢？凡是从表面看到的，也同样能看到其中的变化。你只欣赏外物的变化，不知道自身也在变化。只顾游览外物，不知道用力观察自身。游览外物，追求的只是外物的完备，观察自己，才能获取自身的完善。获取自身的完善是最完美的游览；而只追求外物的完备不是最完美的游览。” 列子听了这番话，于是终身不再外出游览，自认为自己还不懂什么是最完美的游览。壶丘子说：“这就是最完美的游览啊！懂得什么是最完美的游览的人，不知道要去的地方；懂得什么是最深刻的观察的人，不知道要观察什么东西。这样就一切事物都游览了，一切事物都观察了，这就是我所说的游览，这就是我所说的观察。所以说：这就是最完美的游览啊！这就是最完美的游览啊！” 龙叔对文挚说：“您的医术很高明。我有病您能治好吗？”文挚说：“一切听从您的吩咐，但是要先说说您的病的症状。”龙叔说：“我的家乡有了荣誉我不感到光荣，我的祖国毁灭了我不感到耻辱；取得东西我不高兴，失掉东西我也不忧伤；看待活着象死一样，看待富有象贫穷一样，看待人象猪一样，看待自己象别人一样。任在目己的家中，就象住在旅馆里；看自己的家乡，就象落后民族的国家。这种种疾病，赏赐不能劝止，刑罚不威服，盛衰利害不能改变，喜怒哀乐不能移易。因此就不能事奉国君，也不能交结亲友，不能管教妻儿，不能使役奴仆。这是什么病呢？用什么方法能治好它呢？” 文挚就让龙叔背朝光亮站着，他从龙叔的身后顺着光线照射的方向观看。过了一会儿，他说：“哈：我看到您的心了。心脏所在的地方已经空了，您已经接近圣人了！您的心脏中，六个孔已经流通，只有一个孔没有通畅。现在您把圣人的智慧当作疾病，或许就是由于这个原因吧！这不是我浅陋的医术能治好的。” 不依赖外物而永远存在的，是圣人的道。根据这样一种生存规律而生存，所以生命虽然结束而生存的法则不会灭亡，这是道的常情。根据这样一种生存规律而生存却死亡的，这是不幸。 依赖外物而经常死亡的，也是自然之道。根据这样一种死亡规律而死亡，所以生命虽然没有结束而生理已尽，这也是常理。根据这样一种死亡规律应该死亡而得以生存的，这是幸运。 所以不依赖外物而生存叫作道，根据道的规律而死叫作常理；依赖外物而死亡的也叫作道。根据道的规律而死亡的也叫常理。季梁死的时候，杨朱望着他的家门唱歌。而随梧死的时候，杨朱则抚摸着他的尸体痛哭。老百姓出生的时候，老百姓死亡的时候，众人或是歌唱，或是痛哭。 眼睛即将失明的人，能先看到象鸟兽在秋天新长出的细毛那样微小的东西；耳朵即将聋的人，能先听到象蚊子飞那样微弱的声音；嘴里即将失去味觉的人，能先品味出淄水和渑水的区别；鼻子即将堵塞的人，能先嗅到火焦物朽的气味；身体将要摔倒的人，总是急着向前奔跑；精神即将迷乱的人，能先分辨是非；所以事物不发展到极端就不会走向反面。 郑国的圃泽有很多修养品德的贤士，东里有很多济世治国的人才。圃泽有一个名叫伯丰子的弟子，从东里经过，遇到了邓析。邓析回头看着他的同伙笑了笑说：“给你们戏弄戏弄那个来人怎么样？”邓析的同伙说：“这正是我们所希望的呀！”邓析就对伯丰子说：“你懂得被人养活和自己养活自己的含义吗？被别人养活而不能自己养活自己的，就是猪狗一类的畜牲；养活别的东西而让他为自己所用，这就是人的能力。让你们这些家伙吃得饱，穿得暖，这是管理国家的统治者的功劳。而你们这些人，老老少少聚集在一起，只会搞些牲口圈里的垫草或厨房里面的东西，和猪狗一类畜牲又有什么不同的呢？” 伯丰子没有说话。他的一个随从上前回答说：“大夫没有听说过齐国和鲁国有很多心灵手巧的人吗？他们有的精通建筑工程，有的精通制造兵器，有的精通音乐艺术，有的精通文字算学，有的精通指挥军队，有的精通宗庙祭祀，可以说是各种各样的人才很齐备了。但是他们之间谁也不能主宰谁，谁也不能役使谁。而主宰他们的反倒没有知识，役使他们的反倒没有才能，有知识有才能的人被没有知识没有才能的人所役使。你们这些执掌国家政权的人，也就是我们所使用的仆役，你有什么值得自负的呢？” 邓析无言以对，只好看着他的同伙退了回去。 公仪伯以力气大闻名诸侯。堂期公把这件事告诉了周宣王。周宣王备办了礼物去请他。公仪伯请来了。看他的样子，象是个没有力气的人。周宣王心里很疑惑，就问道：“你的力气怎么样？”公仪伯回答说：“我的力气能够折断春天的螽斯的大腿，能举起秋天的蝉的翅膀。”周宣王听了，变了脸色说：“我的力气能够撕开犀牛的皮，能够拖住九头牛的尾巴，我还嫌自己的力气太小。而你的力气只能折断春天的螽斯的大腿，只能举起秋天的蝉的翅膀，却以力气大而闻名天下，这是为什么呢？” 公仪伯长叹一声，离开席位说：“大王问得好啊2让我把实际情况告诉你。我的老师有个叫商丘子的，他的力气大得天下无故，可是他的至亲都不知道，这是因为他从未用过他的力气。我死心蹋地地侍奉他，他才告诉我说：‘一个人想看到别人看不到的东西，就必须去看别人不看的东西；要得到别人得不到的东西，就要去干别人不干的事情。所以，学习观察的人要先看整车的柴草，学习听声音的人要先听敲钟的声音。如果修养自己的心神，容易把握自己，外物就没有什么困难了。外物没有困难。所以名声就传不出自己的家庭。’现在我的名声闻名诸侯，是因为我违背了老师的教导，显露了我的本领。但是我的名声不是由于自负自己有力气得来的，而是由于善于使用自己的力气得来的，这不是远远胜过那些自负自己有力气的人吗？” 中山公子牟是魏国的一个潜心修道的公子，他喜欢与一些有学问的士人交往，而不关心国家大事。 他很喜欢赵国的公孙龙，为此，乐正子舆一伙人嘲笑他。公子牟问：“你们为什么嘲笑我喜欢公孙龙呢？”子舆回答：“公孙龙这个人，做事情不拜老师，学习不交结朋友，善于诡辩而论辩不合道理，思想无所宗主任意发挥而没有固定的流派。喜欢标新立异而言辞荒诞。他的目的就是要迷惑人心，折服人口，因此和韩檀之流整天在一起研究这一套玩意儿。” 公子牟听后，变了脸色说：“你为什么把公孙龙形容得这样过分呢？请你谈谈你的根据。”子舆说：“我笑的是公孙龙欺骗孔穿。他曾经对孔穿说：‘善于射箭的人能够让后面的箭头射中前面的箭尾，射出的箭一发接着一发，箭和箭都连在一起，第一枝箭射中靶心，中间的箭没有掉下来的，最后一枝箭的箭尾正搭在弓弦上，从最后一枝箭的箭尾到第一枝箭的箭头，看上去就象一条直线。’孔穿听了，非常吃惊。公孙龙又说：‘这还不是最妙的。逢蒙有个弟子名叫鸿超，生了他老婆的气，就吓唬她。拉开黄帝的乌号弓，搭上黄地产的利箭，射向他老婆的眼睛。箭头飞到他老婆的眼珠前面，他眼皮都不眨，箭刚好没射到他老婆的眼珠就落到地上，连灰尘都没有扬起来。’这难道是聪明的人说的话吗？” 公子牟说；“聪明人说的话本来就不是愚蠢的家伙能够明白的。后面的箭头射中前面的箭尾，是因为后面射箭与前面射箭的方向和力度都保持不变。箭头飞到眼珠前面眼皮不眨，是因为射箭的人心里有把握，箭飞到眼珠前，箭力刚好用尽了。你有什么可怀疑的呢？”乐正子舆说：“你是公孙龙的弟子，怎么会不掩饰他的缺陷呢？我再说说他更加荒谬的地方、公孙龙欺骗魏王说：‘意念不是本心。从事物的共相得不到事物的实际。物体永远分割不尽。影子从来就不移动。头发能悬挂住千钧重的东西。白马不是马。孤犊不曾有过母亲。’他这样违背客观规律的观点，真是举不胜举啊！” 公子牟说：“你不明白这些最高深的道理，反而认为是错误的，大概真正错误的是你吧！意念涡灭就和本心相同。取消了共相就能得到事物的实际。物体分割到最后剩下的还是客观存在的物体。影子不移动，这是从影子不断改变推论出来的，改变以后的影子就不再是原来的影子。头发能悬挂千钧重的物体，这是由于头发受力均衡，受力均衡就不会折断。白马不是马，这是因为实体和名称是不同的。孤犊不曾有母亲，如果有母亲，那就不是孤犊了。”乐正子舆说：“你认为公孙龙的胡说八道都有道理，假如他放个屁，你也要去奉承他的。” 公子牟听了，沉默了很久，然后告辞说：“请等几天，我再找你辩论。” 尧治理天下五十年，不知道天下安定了。还是没有安定？不知道老百姓愿意拥护自己，还是不愿意拥护自己？他询问身边近臣，身边近臣不知道。问议政大臣，议政大臣不知道。又问在野的贤人，在野的贤人也不知道。 尧就到大路上去微服私访。他听到儿童在唱歌谣：“使我百姓丰衣足食，无非是顺应那自然法则；抛弃技巧知识，就是顺应自然法则。”尧听了高兴地问道：“谁教你们唱这样的歌谣？”儿童回答：“我是从大夫那儿听来的。”尧又去问大夫。大夫说：“这是古代的诗句。” 尧回到王宫，把舜召来，把天下禅让给他。舜没有推辞就接受了。 关尹喜说：“自己能做到不偏执一端，事物的道理就自然显明。它行动时象流水一样顺其自然，它平静时象镜子一样照出事物的原貌，它反应外物时象回声一样不改变原样儿。所以，道是顺从事物的，只有事物自己去违反道，道是不会违反事物的。善于顺应道的人，不用耳朵，不用眼睛，不用力气，也不用心智。想顺应道却用视觉、听力、触觉、智慧去寻求，这是不适当的。道这种东西，变化莫测，刚刚看着就在眼前，转眼之间又出现在身后；发生作用的时候，它充满上下四方；不起作用时，又不知道它跑到哪里去了。它不是有心求道的人能够疏远的，也不是无心求道的人能够亲近的。只有虚心体会和穷尽本性的人能够获得它。” 因此，有知识而自觉消除情感，能干而不去干，这才是真知真能。启发那些无知的事物，它怎么能产生情感？启发那些无能的事物，它又怎么能有所作为呢？ 殷汤问夏革说：“太古时代有物吗？” 夏革回答说：“如果太古时代没有物，那么现在怎么能有物呢？后代人要是说现在没有物，可以吗？” 殷汤又问：“象你这样说，那么物的产生没有先后吗？” 夏革回答说：“事物的终结和开始，本来就没有固定的准则。开始也许就是终结，终结也许就是开始，怎么知道它们的区别呢？但是说到物质存在以外还有什么，事情发生以前又是怎样，我就不知道了。” 殷汤又问：“那么上下八方有极限和终极吗？” 夏革回答说：“不知道。” 殷汤坚持要问个明白。夏革回答说：“既然是‘无’，就没有极限，既然是‘有’，就没有穷尽，那么我凭什么知道呢？但是，没有极限又没有没有极限，没有穷尽之中又没有没有穷尽。没有极限又没有没有极限，没有穷尽又没有没有穷尽。因此我知道上下八方是没有极限没有穷尽的，而不知道它们是有极限有穷尽的。” 殷汤又问道：“四海之外有什么呢？” 夏革回答说：“就象我们这里一样。” 殷汤又问道：“你用什么来证明呢？” 夏革回答说：“我往东去到过营州，那里的人民和我们这里一样。我问营州以东的情况，又和营州一样。我往西去到过豳州，那里的人民和我们这里一样。我问豳州以西的情况，又和幽州一样。因此我知道四海之外，荒远极边的地方都和我们这里没有什么不同。所以，大小互相包容，是没有穷尽和极限的。包容万物的天地，也和包容天地的太虚一样。包容万物所以没有穷尽，包容天地所以没有极限。我又怎么知道天地之外不存在比天地更大的东西呢？这也是我所不知道的。既然如此，那么天地也是事物。凡是事物都会有所不足，所以从前女娲氏炼五色石来修补天的残缺，斩断巨龟之足来支撑四极。后来共工氏与额项争作帝王，共工氏一怒之下，撞着不周山，折断了支撑天的柱子，拉断了维系大地的绳子。所以天空向西北方向倾斜，日月星辰也随着到了那里；大地的东南方向下沉，所以河流积水都向那里汇集。” 殷汤又问：“事物有大小吗？有长短吗？有异同吗？” 夏革回答说：“在渤海的东方不知几亿万里的地方，有一条深沟，实际上是无底的深谷，它的下面没有底，叫做归墟。地上四面八方的河水，天上银河巨流，无不灌注到这里，可是那里的水位却永远不增不减。这条大沟中有五座山，第一座叫做岱舆，第二座叫做员峤，第三座叫做方壶，第四座叫做瀛洲，第五座叫做蓬莱。每座山高低周围都是三万里，山顶的平地九千里。山与山之间相距七万里，却象邻居一样。山上的楼台亭观都是用金玉建造的，飞禽走兽都是洁白的颜色，珠玉之树遍地丛生，奇花异果味道香醇，吃了可以长生不老。住在那里的都是仙圣一类的人，一日一夜飞着相互往来的，不可胜数。可是，五座大山的山根却没有附着的地方，经常随着潮水波涛上下颠簸，来回漂流，不得片刻安静。仙圣感到很苦恼，就报告了上帝。上帝怕这五座山流到四极，失掉仙圣们居住的地方，就命令北方神禺强派十五只巨大的海龟用头把五座大山顶起来。它们分三批轮换，六万年轮换一次。这样，五座山才得以耸立不动。但是，龙伯国有个巨人，抬腿不过几步就到了五座山所在的地方，一钩就钓到六只大海龟，二块儿背在背上，快步走回自己的国家，烧灼龟甲来占卜吉凶。于是岱舆、员娇两座山就漂流到北极，沉到大海里，仙圣们流离迁徒的不计其数。上帝大怒，逐渐消减龙伯国的国土，使之地域变得狭小，逐渐缩小龙伯国国民的身材，使他们变得矮小。到了伏羲、神农氏的时代，龙伯国的人还有几十丈高。 “从中国往东四十万里有一个信侥国，那里的人身高一尺五寸。东北极地有一种人名叫诤人，身高九寸。荆州以南有一种树叫做冥灵，以五百年为春季，以五百年为秋季。上古的时候有一种巨大的椿树，以八百年为春季，以八百年为秋季。朽木粪土上生长一种灵芝，早晨出生，黄昏死亡。春夏两季有两种小昆虫蠛蠓和蚊纳，遇雨天出生，见到太阳就死。终北国的北方有个大海叫做天池，其中有鱼，它体宽几千里，体长与体宽相称，名叫鲲。那里又有一种鸟，名叫鹏，他的翅膀象挂在天上的云彩，它的身体与翅膀的大小相称。世间难道知道有这样的东西吗？大禹走路时看到了它，伯益知道后给它取了名字，夷竖听说后又把它记录下来。 “水滨之间生长一种细小的昆虫，它的名字叫做焦螟。这种昆虫成群结队地飞着聚集在蚊子的眼睫毛上，从不彼此碰撞。他们在蚊子的眼睫毛上往来住宿，蚊子也感觉不到。以视力超群著称的离朱和子羽在大白天里擦亮眼睛，瞪大了眼珠仔细观察，也看不见它们的形体；以听力超群著称的{角虎}俞和师旷在静夜里竖起耳朵，低头认真去听，也听不到它们的声音。只有黄帝和容成子住在空{山同}山上，一起斋戒了三个月，心如死灰，形如枯木，慢慢地用精神来省察，看到它们的形体就象篙山的大丘陵一样巍然耸立；慢慢地用元气去谛听，听到它们的声音就霹雷一样砰砰巨响。 “吴国和楚国有一种大树，它的名字叫做柚。碧绿的树叶冬天常青，朱红色的果实味道酸甜。吃它的皮汁，可以治好闷气郁结的疾病。中原地区的人非常珍视它，移种到黄河以北就变成了枳树。八哥不飞过济水，狗灌过了岷江就死，这是由于各地的水土不同造成的。虽然事物的形体和气质各不相同，但是各自的性情对于各自生长的环境都是相适应的，不能互相交换。它们各自的生理都是完备的，天分都是充足的。我用什么来辨别它们的大小、长短和同异呢？” 太行、王屋两座山，面积见方七百里，高达万仍，本来座落在冀州的南面，河阳的北面。 北山有位名叫愚公的老人，年龄接近九十岁了，住在这两座山的对面。苦于山北路途阻塞，出入道路迂曲，就把全家人召集在一起商量。他说：“我和你们一起拿出全部力量削平阻塞我家出入的大山，使道路直通豫州南部，抵达汉水的南面，可以吗？”大家纷纷表示赞成。 老汉的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父那样的小土山都平不掉，还能把太行、王屋这两座大山怎么样呢？再说，把挖掉的泥土石头放到那儿去呢？” 大家都说：“把它们扔到渤海的岸边，隐土的北面去。” 于是，愚公带领三个能担担子的子孙，凿石头，挖泥土，用土筐把泥土和石头运到渤海的岸边。他的邻居京城氏的寡妇，有一个男孩子，才七八岁，也蹦蹦跳跳地跑去帮忙。从寒冬到酷暑，他们才往返一次。 河曲有个名叫智叟的老汉，看了发笑，劝阻愚公说：“你真是愚蠢到了极点！凭你的残年余力，连山上的一根草恐怕都拔不掉，还能把泥土和石头怎么样呢？” 愚公长长地叹了口气说：“你的思想太顽固了，顽固得不能开窍，竟然不如寡妇和小孩子。即使我死了，还有我的儿子在。我的儿子又生出我的孙子，我的孙子又生儿子，我孙子的儿子又有儿子，我孙子的儿子又有孙子。子子孙孙是没有穷尽的；但是山不能再增高，还怕挖不平吗？”河曲智叟听了，无言可对。 山神听了，害怕愚公挖山不止，就报告了上帝。上帝被愚公的诚心所感动，就命令大力神夸娥氏的两个儿子去背那两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此以后，冀州的南面到汉水的南面就没有阻隔了。 夸父不自量力，想追上太阳的影子，一直追到太阳落下休息的隅谷的旁边。他口渴极了，想得到水喝，就跑去喝黄河和渭河的水。黄河和渭河的水不够喝，他又想跑到北方去喝大湖里的水。还没有跑到，在半路上就渴死了。他丢弃了他的手杖，这根手杖受到他尸体的油脂和肌肉浸润，生长出一片名叫邓林的树林。邓林覆盖面积多达见方几千里。 大禹说：“天地四方之间，四海之内，大自然以日月的光芒来照耀它，以星辰作为标志为它划出界限，以四时的变化来安排它的秩序；以木星公转的周期来规定它的纪年。神灵产生的万物，它们的形体各不相同，有的短命，有的长寿，只有圣人能够通晓它们的规律。” 夏革说：“但是也有不需要神灵而自己产生的，不依赖阴阳的运用而自己成形的，不用日月照耀而自然明亮的，不因杀戮而本来就短命的，不需调养而自然长寿的，不用五谷而吃饱的，不用絮帛而穿暖的，不用车船而行走的，所有这一切都不需依赖外物而自然产生的，这不是圣人所能通晓的。” 大禹治理水土的时候，迷失了道路，误入一个国家。那里滨临北海的北部，不知道距离中国有几千万里。那个国家名叫终北国，不知道它的边界在哪里。这里没有风雨霜露，不生长鸟兽、虫鱼、草木之类的生物。四面八方都很平坦，周围环绕着层层迭迭的高山。在国家的正中有一座山，名叫壶岭。山的形状象只口小腹大的瓦罐。山顶上有个洞口，洞口的形状象个圆环，名叫滋穴。洞口中有泉水涌出，名叫神氵粪。它的气味清香胜过兰草花椒，味道甘甜胜过美酒。一个源头分为四股水流，灌注到山下，周流全国，到处流遍。 那里地气平和，没有瘟疫。人民性情委婉顺从，不竞逐，不争斗；心地柔顺，品性怯弱，不骄傲，不妒忌；长少同居，不分君臣上下；男男女女，一起游玩，男婚女嫁，不用媒的，不要聘礼；在河边居住，不耕种庄稼；气候温和，不织布帛，不穿衣服；百岁而死，不天折，不生病。那里的人民繁衍兴旺，人口无数，只有喜悦安乐，没有衰老悲哀痛苦。 那里的风俗喜欢音乐，老老少少，成群结队，轮流唱歌，歌声整天不停。饥饿疲倦了就喝神撰的泉水，力量和心神立刻得到恢复。喝多了就会醉，十多天才醒过来。用神氵粪的泉水洗澡，肤色洁白光滑，芬芳的香气十多天才消失。 周穆王到北方巡游时经过这个国家，留连忘返，在那里一直居住三年。回到自己的国家后，仍旧思慕那个国家，怅然若失，不吃酒肉，不亲近嫔妃，几个月后才恢复了常态。 管仲劝齐桓公趁巡游辽口的机会，一同到那个国家去，差一点儿成行。隰朋劝谏说：“大王要舍弃齐国广阔的国土，众多的人民，壮丽的山川，丰富的物产，隆重的礼义，华美的服饰，盈庭的美女，满朝的忠臣吗？大王在齐国，一声怒吼就能召集来百万兵卒，任意指挥就可以使诸侯听从命令，还为什么羡慕别的国家而抛弃齐国的江山，去到异族的国家去呢？这是管仲老糊涂了，怎么能听他的呢？” 齐桓公听了隰朋的劝谏，就打消了去终北国的念头，又把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来就不是隰朋所能理解的。恐伯那个国家是不能亲眼去看一看了。如果能去的话，齐国的富饶有什么可留恋？隰朋的话又有什么可顾及的呢？” 南方人断发裸体，北方人戴头巾，穿皮袄，中原人戴帽子，穿衣裙。天下各地拥有的自然资源，供本地的人们或者务农，或者经商，或者狩猎，或者打鱼，这就象冬天穿皮袄，夏天穿葛衣，在水中乘船，在陆上坐车一样，是不用学习就会，靠先天的本性自然形成的。 越国的东面有个辄沐国，那里的人生了第一个孩子，就肢解后吃掉，说这样做往后能多生男孩儿。祖父死了，就把祖母背到野外扔掉，说不能和鬼的妻子住在一起。 楚国的南面有个炎人国，那里人的父母死了，就把尸体上的肉剔除扔掉，然后把尸骨掩埋，这样就成了孝子。 秦国的西面有个仪渠国，那里人的父母死了，就把尸体放在积聚的柴草上焚烧，看见火焰熏腾，烟气上升，就说是死人登天升仙了，然后就成了孝子。 这些做法，当地的官方都当作政事来作，民间把这些做法当作本地的风俗，大家都不感到奇怪。 孔子到东方去游历，看见两个小孩在辩论，就问他们辩论的原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候离人近，中午的时候离人远。” 另一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候远，中午的时候近。” 前一个小孩又说：“太阳刚出来的时候象车盖那么大，到中午，就只有盘子那么大，这不是远的看起来小而近的看起来大吗？” 后一个小孩又说：“太阳刚出来的时候天气凉丝丝的，到中午，就象手伸到热水里一样热，这不是近的感到热而远的感到凉吗？” 孔子不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？” 平均，这是天下最公正的道理，对于有形的物体也是如此。比如用头发悬挂重物，如果头发受到的拉力平均，悬挂了重物就不会断绝。如果悬挂的重物轻重不均，头发就会断绝，这是因为头发受力不均匀。如果受力均匀，那么原来会断绝的也断绝不了。一般人认为不是这样，但是自然有懂得这个道理的人。 詹何用单根的蚕丝做成钓鱼线，用纤细的针做成钓鱼钩，用荆条做成钓鱼竿，把米粒分开做成鱼饵，从百仍的深渊和湍急的流水中钓上一条可以装满一车的大鱼。钓鱼线不断，鱼钩没有拉直，钓鱼竿也没有拉弯。 楚王听说这件事后感到很奇怪，就把詹何叫来，问他其中的缘故。 詹何回答说：“我听先父说过，蒲且子用一种拿绳系着的箭射鸟的时候，用的弓拉力很小，系箭的绳也很细，可是，借着风力开弓射箭，一箭就从高空中射下两只飞翔着的黄鹏。这是因为他用心专一，手力均匀。我就是从这件事中受到了启发，仿效他的做法学习钓鱼，用了五年的时间才完全掌握了其中的规律。当我来到河边手里拿起钓竿的时候，心无杂念，只想着钓鱼，把钓鱼线抛至水面，让鱼钩沉入水中，手的用力不忽轻忽重，任何外物也不能扰乱我的心神。鱼看见我投下的钩饵，就象看到沉在水中的灰尘，聚集在一起的泡沫一样，就毫不怀疑地一口吞下。这就是我用弱小的东西制服强大的东西，用轻的东西招来重的东西的道理。大王如果真的能象这样治理国家，那么天下就可以运转于手掌之中，还要做什么呢？” 楚王说：“你说得好啊！” 鲁国的公扈和赵国的齐婴两个人有病，一起去找名病扁鹊，求他给治疗。扁鹊给他们治疗。一起把他们的病治好后，扁鹊对公扈和齐婴说：“你们原来所患的，是来自外界的病源侵入内脏造成的疾病，本来就是药物和针石能够治愈的。现在你们还有一种先天的疾病，这种病会随着身体的生长而不断发展，现在我给你们治一治，怎么样？” 公扈和齐婴说：“想先听你讲一下这种病的症状。” 扁鹊对公扈说：“你智慧高而性格柔弱，所以计谋虽多，却缺乏决断；齐婴则智慧不足而性格坚强，所以缺乏计谋且又过于专断。如果把你们俩的心对换一下，那就都好了。” 于是，扁鹊就给他们两个喝了毒酒，让他们昏迷了三天，接着剖开他们的胸膛，取出心脏，再互相换置，然后给他们服用一种神药。两个人醒过来以后，就象当初一样。 两个人告别扁鹊，各自回家。于是，公扈回到了齐婴的家里，占有了齐婴的妻子，可齐婴的妻子并不认识公扈。齐婴也回到了公扈的家里，占有了公扈的妻子，可公扈的妻子也不认识齐婴。结果两家的妻室为了这件事争吵起来，求扁鹊辨别是非。扁鹊说明了事情的根由，两家的争吵才停止了。 匏巴弹琴，鸟儿听了在空中飞舞；鱼儿听了在池中腾跃。郑国的乐师师文听说了这件事，便抛弃了家庭去跟乐官师襄学习弹琴。他确定音位，调整琴弦，学了三年还演奏不成曲子。 师襄对他说：“你可以回去了。” 师文放下手里的琴，叹了口气说：“我不是连琴弦都不会调，不是连曲子都演奏不成。我的心思不在弦上，心里向往的不在声乐上，而是在于心、手、琴三者的互相谐调。现在我对内还不能把握自己的心意，对外还不能使乐器和心意相应和，不能做到得心应手，所以不敢放手去弹拨琴弦。请您再稍稍地给我几天时候，您就看以后的吧！” 没过多久，师文又去拜见师襄。师襄问：“你的琴弹得怎么样了？” 师文回答：“已经得心应手了。请让我来尝试着弹一弹。” 于是，正当春天的时候，他拨动起与秋天相应的商弦，用代表金秋八月的南吕乐律弹奏，悲凉的琴声一起，忽然就刮来凉爽的秋风，草木都结了果实。 到了秋天，他拨动起与春天相应的角弦，用代表初春二月的夹钟乐律弹奏，柔和的琴声一起，温暖的春风徐徐回荡，草木吐绿开花。 正当夏天的时候，他拨动起与冬天相应的羽弦，用代表寒冬十一月的黄钟乐律弹奏，激越的琴声一起，立刻霜雪交加，河水冰结。 到了冬天，他拨动起与夏天相应的微弦，用代表盛夏五月的蕤宾乐律弹奏，欢快的琴声一起，马上烈日当空，坚冰融化。 演奏将要结束的时候，他用五音之首的宫调来总括四弦，顿时祥和之风徐徐回翔，祥云瑞气浮现在天空，清凉的甘露从天而降，甜美的泉水从地下涌出。 师襄高兴得手舞足蹈地说：“你的演奏太精妙啦！即便是师旷演奏的清角之曲，邹衍吹奏的笙管乐律，也超不过你。他们将要挟着琴瑟、拿着笙管来做你的学生了。” 薛谭向秦青学唱歌，还没有完全学会秦青的唱歌技能，却自以为完全学会了；于是他向秦青告辞回家。 秦青也不挽留他，在城外的大路上为他饯行。席间，秦青敲起拍板，慷慨悲歌。咳亮的歌声振动了树林，冲入云霄，把浮动的云霞也遏止住了。薛谭听了，就向秦青道歉，要求返回去继续学习，终身不敢再说回家。 秦青回头对他的朋友说：“从前，韩娥往东去齐国，路上把粮食吃光了，路过雍门的时候，她就靠卖歌来换取食物。她走了之后，歌声的余音还在房梁间萦绕，三天不断，周围的邻居还以为她还没有离去。 “她又经过一家旅店，旅店里的人侮辱她。韩娥因此拖长声音哀哭不止，邻里的男女老少听了都很悲伤，相对流泪，三天吃不下饭。韩娥走了，人们急忙去追赶她。韩娥回来后，又为大家拖长声音放声歌唱。邻里的男女老少听了都高兴得鼓掌跳舞，情不自禁地忘记了先前的悲伤。于是大家赠给她很多财物送她走了。所以齐国雍门一带的人至今还擅长于唱歌和悲哭，仿效韩娥留传下来的歌声。” 伯牙擅长弹琴，钟子期擅长欣赏琴声。伯牙弹琴，内心向往登临高山。钟子期赞叹说：“妙极了！巍峨高峻象泰山一样！”伯牙又转而心向流水。钟子期又赞叹说：“妙极了！浩浩荡荡就象江河一样！”伯牙弹琴的时候心里所想的，钟子期都能通过琴声听出来。 伯牙在泰山北麓游览时，突然遇到暴雨，躲避在岩石下面，心里悲伤，就拿过琴来弹奏。开始时先弹奏表现连绵大雨的曲子，接着又转而演奏表现高山崩塌的声乐。每弹奏一支曲子，钟于期都能完全领悟曲子的旨趣。于是，伯牙放下琴叹了口气说：“妙啊，真是太妙啦，您的音乐欣赏能力！您心里想到的就和我想的一样，我怎么能隐匿自己的心声呢？” 周穆王到西方巡视，越过昆仑山，登上山。在回国的途中，有个国家献给周穆王一个名叫偃师的工匠。穆王接见了他，问道：“你有什么本领？”偃师回答说：“只要是大王命令的，我都愿意试一试。不过，我已经做好了一件东西，希望大王先看一看。”周穆王说：“改日你把它带来，我和你一起看。” 第二天，偃师来拜见周穆王。周穆王召见他。周穆王问道：“和你一起来的是什么人呀？”偃师回答说：“是我造的歌舞艺人。”周穆王惊奇地看去，只见那歌舞艺人疾走缓行，俯仰自如，就象真人一样。真巧妙啊！那个歌舞艺人轻轻摇头，唱起歌来，歌声完全合乎旋律；抬起双手，跳起舞来，舞步完全合于节拍。干变万化，随心所欲。穆王以为是个真人，就叫来他宠幸的美人盛姬和摈纪们一起看他的表演。表演快要结束时，那个歌舞艺人竟然飞眼传情，挑逗穆王身边的侍妄。 穆王大发雷霆，立刻要杀掉偃师。偃师非—常害怕，马上把歌舞艺人拆散了给周穆王看。原来这个歌舞艺人完全是用皮革、木料、树胶、油漆和白、黑、红、绿等颜料做成的。周穆王仔细检查，只见他身体内部的肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃和外面的筋骨、四肢、皮毛、齿发等都是假的，却没有一样不具备的。把这些东西再重新组装起来，就又和起初看见时一样。周穆王试着去掉他的心脏，他的嘴里就不能说话了；去掉他的肝脏，他的眼睛就不能看东西了；去掉他的肾，他的脚就不能走路了。周穆王这才高兴地赞叹说：“人的技巧竟能与天地自然有同样的功效吗？”于是，周穆王下令用副车装载着他回国。 鲁班造的云梯，墨翟造的会飞的木鹰，他们都自认为是技能达到顶点的东西。他们的弟子东门贾和禽滑厘听说了偃师的技巧，就告诉了他们的两位老师。从此，鲁班和墨翟一辈子也不再敢谈论技艺，只是经常地拿着工具在勤学苦练。 甘蝇是古代的神箭手，他刚刚拉满弓，弓声一响，野兽就吓得倒在地上，飞鸟就吓得掉在地上。他有个弟子名叫飞卫，跟甘蝇学习射箭，技巧超过了他的老师。 有个名叫纪昌的人，又来跟飞卫学习射箭。飞卫对他说：“你要先学会盯住一个目标不眨眼睛，然后才谈得上学习射箭。” 纪昌回到家里，脸朝上躺在他妻子的织布机下，两眼盯住织布机的脚踏板。两年以后，即使锥子尖刺到眼眶，他也不眨眼。于是，他就把这种情况告诉飞卫。飞卫对他说：“还不行，你还必须进一步练好眼力，然后才能学习射箭。要练到能把极小的物体看得很大，把模糊的目标看得显明的时候，再来告诉我。” 纪昌回到家里，用耗牛尾巴上的长毛拴着一只虱子挂在窗户上，面朝南看着他。十来天的时间，虱子就显得渐渐地变大了。三年以后，看上去象车轮那么大。再看别的东西，都象山丘一样。于是，纪昌就用燕国牛角制成的弓，北方蓬篙制成的箭，去射那虱子，箭穿透了虱子的心，而悬挂虱子的耗牛尾巴毛没有断。纪昌又把这种情况告诉飞卫。飞卫听了，高兴得跳起来，拍着胸脯说：“射箭的奥妙你已经掌握了！” 纪昌完全学会了飞卫的射箭技术之后，心里盘算，如今天下能和自己相匹敌的，只有一个人罢了，就想谋害飞卫。一次，两个人在野外相遇，同时张弓搭箭射向对方，箭头在飞行途中碰在一起，落到地上，连灰尘都没有扬起。飞卫的箭先用完了，纪昌还剩下一枝。纪昌把箭射出之后，飞卫用酸枣树枝的尖端拦挡迎面飞来的箭，竟然没有一点差失。 于是，两个人哭着把弓扔掉，在路上相对跪拜，请求结为父子。他们在胳膊上刻上记号来发誓，决不能把技术告诉别人。 造父的老师名叫泰豆氏。造父开始跟他学习驾车时，对他非常谦卑恭敬。可是三年过去了，泰豆氏还没有教他一点儿东西。造父就更加谨慎恭敬地对待老师，于是泰豆氏告诉造父说：“古诗中说：‘好弓匠的儿子，必须先学会编织簸箕；好铁匠的儿子，必须先学会缝制皮袄。’你先观察我走路，等走路和我走得一样了，然后就可以执掌六根缰绳，驾驭六匹骏马了。”造父说：“我完全听从您的吩咐。” 泰豆氏就竖起一根根木桩当作道路，每根木桩细得只能放下一只脚，又按着步幅的大小来安排木桩的间距。泰豆氏踩在木桩上行走，奔走往返，从不失足跌倒。 造父学习在木桩上行走，二天就完全掌握其中的奥妙。泰豆氏赞叹地说：“你真是太聪明了，掌握得太快啦！大凡驾驭马车，也和这是一样的道理。刚才你在木桩上行走，已经能够做到落脚得当，心与脚相应合。推广到驾车上，就是要用缰绳和马嚼子进行调谐，使车马行进整齐，用轻重适度的吃喝声，使马车快慢适中，在内心中把握正确驾驭方法，在手中控制着适当的节奏。在内能得之于心，在外能与马的脾气性格相契合，所以前进倒退就象踩着准绳那么直，拐弯就象照着圆规一样准确，这样，走路走很远，气力却还绰绰有余，这才算是真正 掌握了驾车的技术。掌握这样的驾驭技术就能做到马嚼子运用的自如，就能与缰绳相应，缰绳调度得适当，就能与手相应，手操纵的得法，就能与心相应。于是就不用依靠眼睛来观察，不用依靠马鞭子来驰赶，心神闲静，身体端正，六根马经绳不乱，二十四只马蹄跑动的没有差错，进退回旋，没有不合节奏的。然后可以在只能容下车轮的小路上行驭，可以在只能容下马蹄的险路上行驶，而不会觉得高山深谷的危险和原野低地的平坦，看上去它们都是一样的。我的技术全都告诉你了，你牢牢地记住它吧。” 魏黑卵因为私仇杀了丘邴章，丘邴章的儿子来丹想方设法要报杀父之仇。来丹的胆子很大，但是身体非常瘦弱，数着饭粒吃饭，顺着风势行走。虽然怒火满腔，却举不起兵器来去报仇。可是，他又认为借别人的力量报仇是自己的耻辱，发誓要亲手用剑杀掉魏黑卵。 魏黑卵勇悍超群，能力战百人。他的筋骨和皮肉都和常人不同。伸着脖子让刀砍，袒露胸膛让箭射，刀箭的锋刃都折断弯曲了，而他助身上却连一点伤痕也没有。他对自己的才能很自负，看来丹就如一只小鸟。 来丹的朋友申他说：“你恨魏黑卵到了极点，魏黑卵轻视你也太快过分了，你打算怎么办呢？”来丹流着眼泪说：“希望你替我出出主意。”申他说：“我听说卫国孔周的祖先得到了商朝君主的宝剑，一个小孩子佩戴着就会吓退三军人马，你为什么不请求孔周把宝剑借给你用一用呢？” 于是，来丹就来到卫国拜见孔周，对孔周行仆人的礼节，先请孔周收下他的妻儿老小作为抵押，然后才说出自己的要求。孔周说：“我有三把宝剑，任凭你选择一把。这三把宝剑都不能把人杀死，让我先说说它们的特点。第一把宝剑叫含光，看它时看不到踪影，用它时也感觉不到它的存在。剑锋碰到的地方看不到一点剑伤的痕迹，刺过人的身体也感觉不到。第二把宝剑名叫承影，在清晨天要亮还没亮的时候，或者是在黄昏天要黑还没黑的时候，面朝北仔细观察它，看上去隐隐约约似乎有物体存在，但是不能分辨出它的形状。剑锋碰到的地方会发出轻微的声响，刺过人的身体人也不会感到痛苦。第三把宝剑名叫宵练，白天时可以看到它的影子，看不到它的光芒，夜晚时可以看到它的光芒，看不到它的影子。剑锋无论碰到什么地方，刷地一声就砍过去，剑一砍过去，伤口马上随着合上，虽然能感到疼痛，但是剑锋上看不到血迹。这三把宝剑，已经传了十三代，但是从未用它干过什么事情。装在匣子里藏着，从来没有开封。”来丹说：“虽然如此，但是，我一定请您把那把下等的宝剑借给我。”孔周就归还了来丹的妻子儿女，又与他斋戒了七天。当天色半阴半晴的时候，孔周跪着把下等剑交给来丹，来丹再拜后接过宝剑，带着回家。 于是，来丹就拿着宝剑跟踪魏黑卵。趁魏黑卵喝醉了酒仰面朝天躺在窗户下的时候，来丹挥起剑来，从脖子到腰一连砍了三剑，魏黑卵一点感觉也没有。来丹以为魏黑卵已经死了，急忙往回跑。跑到门口遇到了魏黑卵的儿子，来丹又砍了三剑，就象砍在虚空中一样。魏黑卵的儿子笑着说：“你为什么傻里傻气地向我招了三次手？”来丹听了，知道这把剑不能杀死人，只得叹了口气回去了。 魏黑卵醒过来之后，对他妻子发怒说：“我喝醉了洒，你却让我睡在露天地里，害得我嗓子疼腰发酸。”他儿子说：“刚才来丹来的时候，在门口遇到我，对我招了三次手，也使我身体疼痛，四肢发僵。他大概是在咀咒我们吧！” 周穆王大举征伐西戎。西戎人进献锟钅吾剑和火浣布。锟钅吾剑长一尺八寸，用纯钢锻成，剑刃赤红，锋利无比，用它切玉就象切泥一样。火浣布，洗的时候要放在火里。在火里，当布烧成火红色，污垢烧成布的颜色时，从火中取出来抖一抖，原来肮脏的火浣布就变得象白雪一样清洁光亮。 皇太子认为世上根本不存在这种东西，传说的人是在胡说八道。萧叔说：“皇太子也过分自信，过分不相信客观事理啦！” |